Donate

ormalized Version =========================================================================
T34n1721_p0558a19║   
T34n1721_p0558a20║   
T34n1721_p0558a21║   法華義疏卷第八
T34n1721_p0558a22║   
T34n1721_p0558a23║   　　　　胡吉藏撰
T34n1721_p0558a24║   　　藥草喻品第五
T34n1721_p0558a25║   所以 有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
T34n1721_p0558a26║   會謂開五 乘之 教也。此經之 始至信 解之 終
T34n1721_p0558a27║   合五 乘歸一 乘也。今此一 品舉喻具 釋開合
T34n1721_p0558a28║   之 義也。一 地所生一 雨所潤。喻至理無二 故
T34n1721_p0558a29║   合五 乘以 歸一 也。而諸草木各有差別 。謂隨
T34n1721_p0558b01║   五 乘根性說五 種教門。謂開義也。若但 開而
T34n1721_p0558b02║   不合則 得教而失理。若但 合而不開則 得理
T34n1721_p0558b03║   而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
T34n1721_p0558b04║   開一 而常五 。雖開而合五 而常一 。具 識開合
T34n1721_p0558b05║   理教始成。是以 此品釋成一 化開合義也。然
T34n1721_p0558b06║   雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
T34n1721_p0558b07║   開即非開。開合即非合。故非開非合非五 非
T34n1721_p0558b08║   一 強為開合。故下文云 。究竟涅槃常寂滅相
T34n1721_p0558b09║   終歸於空。蓋是諸法實體故稱為妙。不為諸
T34n1721_p0558b10║   邊所染目為蓮華也。次依法華論明此品來
T34n1721_p0558b11║   意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二 乘病雲
T34n1721_p0558b12║   雨譬破菩薩病。菩薩之 人聞上來所說唯有
T34n1721_p0558b13║   一 乘。便 謂畢竟無復三乘方便 。此即得實失
T34n1721_p0558b14║   權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
T34n1721_p0558b15║   體。既不識權亦不悟實即權實俱 喪體用並
T34n1721_p0558b16║   亡。為治此病故明雖一 地所生一 雨所潤而
T34n1721_p0558b17║   諸草木各有差別 。雖至理無二 而於緣有五 。
T34n1721_p0558b18║   故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
T34n1721_p0558b19║   佛所護念。故令大士離凡夫二 乘病及菩薩
T34n1721_p0558b20║   病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
T34n1721_p0558b21║   起此品者。譬喻一 品正明說教。信 解品明中
T34n1721_p0558b22║   根領解。今此一 品如來述成。述成者據譬而
T34n1721_p0558b23║   言。一 切草木凡有二 義。一 不知同二 不知異。
T34n1721_p0558b24║   不知同者不知一 地所生一 雨所潤也。不知
T34n1721_p0558b25║   異者不知草木自有差別 也。假設如有一
T34n1721_p0558b26║   瑞草能知同異即是奇特。稟教之 人亦有二
T34n1721_p0558b27║   迷。一 不知理同二 不知於緣有異。而迦葉一
T34n1721_p0558b28║   人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云 。
T34n1721_p0558b29║   如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
T34n1721_p0558c01║   為希有。能知如來隨宜說法能信 能受。故舉
T34n1721_p0558c02║   雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信 解
T34n1721_p0558c03║   品十譬十恩嘆佛功 德猶自未盡。故更說雲
T34n1721_p0558c04║   雨草木之 譬廣嘆如來無方大用普益眾生。
T34n1721_p0558c05║   嘆不能盡故說此品也。若為釋成信 解品者。
T34n1721_p0558c06║   上明十譬十恩。無漏無為諸法之 王。能為下
T34n1721_p0558c07║   劣 忍于斯事 。即時眾謂佛過去之 始今會之
T34n1721_p0558c08║   終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
T34n1721_p0558c09║   府仰順從而無心屈曲。故華嚴云 無心於彼
T34n1721_p0558c10║   此而能應一 切。故舉雲雨無心之 譬釋成信
T34n1721_p0558c11║   解品也。言藥草喻品者。藥是草木中治病之
T34n1721_p0558c12║   通稱。草即形木之 別 名。而言藥草者通別 兩
T34n1721_p0558c13║   舉者也。但 言藥草不舉藥木者。明木二 即少
T34n1721_p0558c14║   草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
T34n1721_p0558c15║   領解故題藥草不題藥木。所以 舉藥草喻中
T34n1721_p0558c16║   根人者凡有三義。一 者稟教得解解生必能
T34n1721_p0558c17║   滅惑。喻如藥草治病義也。二 者藥草能愈他
T34n1721_p0558c18║   疾。喻聞教得解即成菩薩必有兼 濟之 功 。三
T34n1721_p0558c19║   者藥草是草中之 貴。顯成菩薩人中之 尊貴
T34n1721_p0558c20║   異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。　問。藥草
T34n1721_p0558c21║   無情而受潤。稟教有心而領解。何 以 為喻耶。
T34n1721_p0558c22║   答。欲明緣教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
T34n1721_p0558c23║   無心而受。若無私而潤有心而受。即緣教相
T34n1721_p0558c24║   乖 。何 由領解。故舉無心之 根顯無私之 教。可
T34n1721_p0558c25║   謂其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。
T34n1721_p0558c26║   亦說如幻說聞如幻聞。無言顯道絕聽雨華。
T34n1721_p0558c27║   即其事 也。　問。何 以 知然。　答。文云 是法不可示
T34n1721_p0558c28║   言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
T34n1721_p0558c29║   亦是聞不可聞。雖聞而絕聽也。　問。譬喻藥草
T34n1721_p0559a01║   化城皆是舉喻。何 故火宅獨受譬喻名耶。　答。
T34n1721_p0559a02║   通皆互 得。而別 不例 者。火宅在初 故受其通
T34n1721_p0559a03║   稱。餘皆居後當其別 名也。　問。文具 舉雲雨草
T34n1721_p0559a04║   木四事 。何 故偏 題藥草名耶。　答。就文而言。藥
T34n1721_p0559a05║   草在前 喻機感扣聖。雲雨居後譬形聲應物。
T34n1721_p0559a06║   要由感方應故從初 立名。又今述中根領解
T34n1721_p0559a07║   故以 藥草題品。雲雨不爾故不標名。　問。舉藥
T34n1721_p0559a08║   草以 述成故云 藥草品者。上明窮子以 領解
T34n1721_p0559a09║   應云 窮子品。　答。窮子通迷悟。今言信 解故用
T34n1721_p0559a10║   別 以 立名。卉木通於毒藥。今云 藥草亦從別
T34n1721_p0559a11║   為稱。　問。上明窮子信 解從信 解以 立名。今云
T34n1721_p0559a12║   如來述成應從述成以 為稱耶。　答。今云 藥草
T34n1721_p0559a13║   品者可含二 義。一 者得述成中根領解。二 者
T34n1721_p0559a14║   廣明佛教利 益無邊。述成但 得成前 闕於後
T34n1721_p0559a15║   義故不云 述成品。又領解題信 解就法為名。
T34n1721_p0559a16║   述成稱藥草據譬為稱。欲法譬兩存不應一
T34n1721_p0559a17║   類立名也。就品為二 。第一 述成所解。第二
T34n1721_p0559a18║   廣歎佛德。遍告迦葉者。迦葉是中根之 尊又
T34n1721_p0559a19║   是說譬之 主 故偏 告之 。及諸大弟子者善吉
T34n1721_p0559a20║   之 流也。善哉善哉者釋論云 。再 言善哉者喜
T34n1721_p0559a21║   之 至也。誠如所言者。兩善哉述其言巧。誠如
T34n1721_p0559a22║   所言印其事 實。但 稱嘆有四句。或言巧而事
T34n1721_p0559a23║   不實。或事 實而言不巧。或兩具 。或雙無。今兩
T34n1721_p0559a24║   具 也。如來復有無量功 德者第二 廣嘆佛德。
T34n1721_p0559a25║   就文為二 。初 長行次偈頌。長行為二 。初 略標
T34n1721_p0559a26║   佛德無盡。第二 廣釋佛德無窮。上明言巧事
T34n1721_p0559a27║   實者。蓋是一 方之 迹。未盡無方之 化。無方之
T34n1721_p0559a28║   化。非迦葉之 所能窮也。淨名經明佛三號。
T34n1721_p0559a29║   大千聲聞如阿難總持以 一 劫 壽不能受持。
T34n1721_p0559b01║   況無量號。號尚如是。況復功 德。所以 然者。法
T34n1721_p0559b02║   身即是實相。實相無邊故功 德無邊。應身有
T34n1721_p0559b03║   眾生數等方便 。即功 德亦不可盡。迦葉當知
T34n1721_p0559b04║   如來是諸法之 王下第二 廣嘆佛德無窮。就
T34n1721_p0559b05║   文為二 。初 法說明權實二 智。次譬說辨形聲
T34n1721_p0559b06║   益物。內有二 智無幽不察。外有形聲益物平
T34n1721_p0559b07║   等無私。蓋窮聖德之 淵府盡如來之 化功 故
T34n1721_p0559b08║   略舉斯二 也。上信 解品有十譬十恩。今如來
T34n1721_p0559b09║   對之 即明八 法八 譬。言八 法者。一 者諸法之
T34n1721_p0559b10║   王。二 所說不虛。三說一 切教。四同表一 理。五
T34n1721_p0559b11║   歎佛有照理之 智。六 歎佛有知機之 能也。七
T34n1721_p0559b12║   嘆佛善識教門。八 嘆佛應機說教也。是諸法
T34n1721_p0559b13║   之 王者。上十譬十恩但 明一 方之 化即未能
T34n1721_p0559b14║   自在。今明諸法之 王即知化之 無方。但 於法
T34n1721_p0559b15║   自在凡有二 種。一 者體法自在。二 者化用自
T34n1721_p0559b16║   在。具 二 自在故名法王也。若有所說皆不虛
T34n1721_p0559b17║   也者第二 句標所說不虛。既越其所嘆似 言
T34n1721_p0559b18║   過實。故今明言之 實也。言實事 多。略有三種。
T34n1721_p0559b19║   一 者如來常依二 諦說法故不虛也。二 者能
T34n1721_p0559b20║   以 巧智於一 說三。說三之 旨為詮一 理故於
T34n1721_p0559b21║   理不虛。又於物實益故言不虛。三者就無方
T34n1721_p0559b22║   釋之 。如來實說亦實虛說亦實。順說亦順反
T34n1721_p0559b23║   說亦順。以 皆能開道皆能益物故無不實。故
T34n1721_p0559b24║   無不順。故涅槃明四句。道說為道。非道說非
T34n1721_p0559b25║   道。道說非道。非道說道。以 道心而說四句四
T34n1721_p0559b26║   句皆道。非道心而說四句四句皆非道。故思
T34n1721_p0559b27║   益經云 一 切法正一 切法耶。於一 切法以 智
T34n1721_p0559b28║   方便 而演說之 第三明說一 切教。所以 明說
T34n1721_p0559b29║   一 切教者。上十譬十恩蓋是一 方之 教。辨教
T34n1721_p0559c01║   猶未盡。故今明說一 切教方乃窮也。一 切法
T34n1721_p0559c02║   者。智度論云 。為無為攝一 切法。又識所知法
T34n1721_p0559c03║   智所知法亦攝一 切法。又云 五 法藏攝一 切
T34n1721_p0559c04║   法。三世 無為及不可說也。不可說即是諸法
T34n1721_p0559c05║   實相。非有為非無為言忘慮絕。正量部云 。第
T34n1721_p0559c06║   五 不可說者即是十四無記也。地持論云 。四
T34n1721_p0559c07║   法攝一 切法。謂世 諦及世 諦智第一 義諦第
T34n1721_p0559c08║   一 義諦智也。以 智方便 者。上句明所說之 教。
T34n1721_p0559c09║   今明能說之 智。智謂波若方便 即漚和。此二
T34n1721_p0559c10║   是諸佛父母化物要方故明之 也。今正以 智
T34n1721_p0559c11║   為其體方便 為用。故以 智方便 說一 切法也。
T34n1721_p0559c12║   其所說法皆悉到 於一 切智地者第四明教所
T34n1721_p0559c13║   表理。上明以 智方便 說一 切教。即是其言巧
T34n1721_p0559c14║   妙。此句明教所表理。謂其義深遠。雖以 智方
T34n1721_p0559c15║   便 說一 切法。大宗終歸一 切智之 正觀也。如
T34n1721_p0559c16║   來觀知一 切諸法之 所歸趣者第五 句明佛知
T34n1721_p0559c17║   一 切法終歸至極。此文釋上歸一 切智地之
T34n1721_p0559c18║   言也。由如來善知理無異趣。驗向異說皆是
T34n1721_p0559c19║   到 一 切智之 義也。亦知眾生深心所行通達
T34n1721_p0559c20║   無礙者第六 句明善知根性也。既知理一 而
T34n1721_p0559c21║   說有萬差者。以 善達人根隨其所宜故也。又
T34n1721_p0559c22║   於諸法究盡明了 者第七句明善識法藥。對
T34n1721_p0559c23║   上達人根也。示諸眾生一 切智慧者第八 句
T34n1721_p0559c24║   應病授藥不差根也。譬如三千大千下第二
T34n1721_p0559c25║   譬說。前 開譬次合譬。今以 三義釋此譬文。一
T34n1721_p0559c26║   廣開有八 譬。二 合八 為四譬。三合四成二 譬。
T34n1721_p0559c27║   言八 譬者。一 能生大地譬。二 所生草木譬。三
T34n1721_p0559c28║   興雲譬。四澍雨譬。五 受潤譬。六 增長譬。七同
T34n1721_p0559c29║   一 地一 雨譬。八 草木差別 譬。此之 八 譬即是
T34n1721_p0560a01║   次第。前 有大地能生。次有草木所生。以 有草
T34n1721_p0560a02║   木是故興雲。初 既興雲次必澍雨。既有雲雨
T34n1721_p0560a03║   即草木受潤。初 既受潤後即增長。雖有受潤
T34n1721_p0560a04║   增長然俱 是一 雨所潤一 地所生。雖能生能
T34n1721_p0560a05║   潤是一 而諸草木各有差別 。故此八 譬次第
T34n1721_p0560a06║   而來也。然要具 八 義譬義乃圓。今略合之 。過
T34n1721_p0560a07║   去世 佛教能生如地。所生五 乘善根種子如
T34n1721_p0560a08║   草木。既有五 乘種子感佛出世 故如興雲。如
T34n1721_p0560a09║   來出世 必說正法次明澍雨。眾生初 稟佛教
T34n1721_p0560a10║   歡喜故名受潤。各蒙利 益譬之 增長。至理無
T34n1721_p0560a11║   二 如一 地一 雨。於五 乘得益不同如草木差
T34n1721_p0560a12║   別 也。次合八 譬成四譬者。初 一 雙為能稟。次
T34n1721_p0560a13║   一 雙為所稟。第三雙為正稟。第四雙辨同異。
T34n1721_p0560a14║   次合四譬為二 譬者。初 六 名稟澤譬譬於昔
T34n1721_p0560a15║   教。後一 雙論同異譬譬於今教也。三千大千
T34n1721_p0560a16║   世 界者。有人言此譬五 乘眾生所住 處。下明
T34n1721_p0560a17║   草木喻能住 五 乘之 眾生也。有人言大地是
T34n1721_p0560a18║   能生譬過去世 習因。草木是所生譬現在世
T34n1721_p0560a19║   習果也。今謂大地譬過去佛教。佛教無私能
T34n1721_p0560a20║   生眾生善根譬同大地。故下文云 一 地所生。
T34n1721_p0560a21║   即其證也。所生五 乘種子譬同草木。但 過去
T34n1721_p0560a22║   佛教廣被無邊譬同三千大千世 界。此對迦
T34n1721_p0560a23║   葉嘆佛一 方之 迹。今欲歎無方之 化故舉大
T34n1721_p0560a24║   千為譬也。山川谿谷土地者。上總嘆佛教能
T34n1721_p0560a25║   生。今別 嘆五 乘教為能生也。有人一 一 別 配。
T34n1721_p0560a26║   義多不似 。今宜略之 。所生卉木叢林下第二
T34n1721_p0560a27║   明所生草木。前 能生有兩。大千為總山川為
T34n1721_p0560a28║   別 。今所生亦二 。一 總二 別 。卉木叢林總明所
T34n1721_p0560a29║   生也。卉是百草之 通名。木是眾樹之 總稱。草
T34n1721_p0560b01║   聚為叢。木叢為林。此譬總明五 乘眾生也。及
T34n1721_p0560b02║   諸藥草下別 明所生也。草有能治病者稱為
T34n1721_p0560b03║   藥草。所生別 者眾多而偏 題藥草者。猶其有
T34n1721_p0560b04║   愈病之 功 多所利 益。即是偏 嘆中根領解成
T34n1721_p0560b05║   於菩薩上紹佛業下利 益眾生也。種類若干
T34n1721_p0560b06║   名色各異者通釋草木差別 義也。種謂種別
T34n1721_p0560b07║   類謂品類。略明草類有三木類有二 。合譬可
T34n1721_p0560b08║   知。名色各異者。名以 目體。色像 外形。譬五 乘
T34n1721_p0560b09║   眾生名字不同體相各異也。密雲彌布下第
T34n1721_p0560b10║   三明興雲譬。前 明草木謂五 乘種子。即是能
T34n1721_p0560b11║   感。要由感方得有應故次諸佛出世 。喻若興
T34n1721_p0560b12║   雲。即是應也。雲者喻佛身也。一 無心而應譬
T34n1721_p0560b13║   之 如雲故華嚴明無心於彼此而能應一 切。
T34n1721_p0560b14║   二 應身潤益譬之 如雲。三能遮熱總譬之 如
T34n1721_p0560b15║   雲。四應身為說本如雲為雨本譬之 如雲而
T34n1721_p0560b16║   稱密雲者利 益深重也。彌布者廣益也。遍覆
T34n1721_p0560b17║   三千大千世 界者平等遍益也。如華嚴云 其
T34n1721_p0560b18║   身遍坐一 切道場。即是有緣同見義也。涅槃
T34n1721_p0560b19║   云 。雲名龍氣。由龍有雲。由雲有雨。由法身垂
T34n1721_p0560b20║   應身。由應身而說法也。一 時等澍其澤普洽
T34n1721_p0560b21║   者第四明雨譬。法施無前 後故云 一 時。又云
T34n1721_p0560b22║   有感同聞又如一 時。為說不偏 故云 等澍。遍
T34n1721_p0560b23║   益無邊義同普洽。卉木叢林下第五 明受潤
T34n1721_p0560b24║   譬。初 稟佛教信 受歡喜名為受潤。就文為三。
T34n1721_p0560b25║   初 總明受潤。及諸藥草下別 明受潤。根莖枝
T34n1721_p0560b26║   葉譬信 戒定慧四法也。三草各有四法名上
T34n1721_p0560b27║   中下。隨上中下各有所受總結受潤。一 雲所
T34n1721_p0560b28║   雨下第六 明增長譬亦有三句。初 句明能潤
T34n1721_p0560b29║   是一 。稱其種性者第二 明教稱緣也。而得生
T34n1721_p0560c01║   長者下第三正明生長。未生五 乘善根者令
T34n1721_p0560c02║   生。已生五 乘善根者令增長。各成五 乘之 因
T34n1721_p0560c03║   如華。各成五 乘之 果如實。後合譬中更有餘
T34n1721_p0560c04║   義。現下文也。雖一 地所生一 雨所潤者第七
T34n1721_p0560c05║   明能生是同譬也。而諸草木各有差別 者第
T34n1721_p0560c06║   八 明所生差別 譬。前 三譬論昔教已竟。昔教
T34n1721_p0560c07║   雖多不出三種。初 雙明能稟。次雙明所稟。
T34n1721_p0560c08║   後雙明正稟。今此兩譬論能生是同所生有
T34n1721_p0560c09║   異。即是至理無二 於緣得益不同。所以 論同
T34n1721_p0560c10║   異者。為欲破今昔二 病稱嘆二 人。破今昔二
T34n1721_p0560c11║   病者。昔五 乘人正執教異不知理同。稟今一
T34n1721_p0560c12║   乘教人偏 執理同不知教異。為破此二 人故
T34n1721_p0560c13║   明理雖同不失教異雖五 乘教異而至理常
T34n1721_p0560c14║   同。是以 文云 雖一 地所生一 雨所潤而諸草
T34n1721_p0560c15║   木各有差別 。又破二 病者。昔五 乘人不知於
T34n1721_p0560c16║   理未甞二 。不知於緣未甞一 。為破此病故說
T34n1721_p0560c17║   於地雨未甞異草木未甞一 。今稟一 乘教人
T34n1721_p0560c18║   雖知至理未甞異。不知於緣未甞一 。為破此
T34n1721_p0560c19║   病故說於地雨未甞異草木未甞一 也。稱嘆
T34n1721_p0560c20║   二 人者。一 歎佛能知同異。二 歎迦葉能知同
T34n1721_p0560c21║   異。能知同者謂理一 也。能知異者謂教異也。
T34n1721_p0560c22║   又能知同者於理無異也。能知異者於緣成
T34n1721_p0560c23║   異也。迦葉如來亦復如是下第二 合譬。但 合
T34n1721_p0560c24║   七譬不合大地譬。以 大地是過去佛教。今正
T34n1721_p0560c25║   明現在法門。故略不合之 也。就合七譬開為
T34n1721_p0560c26║   二 章。初 合前 五 譬。次合後同異雨譬。以 前 五
T34n1721_p0560c27║   譬明昔教後二 譬辨今教故開兩段合之 也。
T34n1721_p0560c28║   合初 五 譬又開為二 。第一 正合五 譬。次舉譬
T34n1721_p0560c29║   帖之 。就合前 五 譬轉勢 明義與譬說不同。第
T34n1721_p0561a01║   一 合雲譬。二 合草木譬。三合雨譬。四合受潤
T34n1721_p0561a02║   譬。五 合增長譬。所以 與譬本不同者。譬本欲
T34n1721_p0561a03║   明由感故應。故前 明草木後辨雲雨。今欲明
T34n1721_p0561a04║   前 有如來出世 唱於德號。故前 合雲。眾生聞
T34n1721_p0561a05║   唱德號故來至佛所。故次合草木。眾生既來
T34n1721_p0561a06║   至佛所故如來便 為說法。故次合雨譬。眾生
T34n1721_p0561a07║   聞法歡喜。故次合受潤譬。各蒙利 益故次合
T34n1721_p0561a08║   增長譬。就初 合雲又開為二 。第一 正舉德號
T34n1721_p0561a09║   合雲。第二 勸 物來聽受。就初 合雲又開四別 。
T34n1721_p0561a10║   第一 舉形合雲。第二 總舉聲合雲。第三舉外
T34n1721_p0561a11║   號合雲。第四舉內德合雲。謂形聲內外攝義
T34n1721_p0561a12║   略盡也。初 正舉形合雲。次以 譬帖之 。以 大音
T34n1721_p0561a13║   聲下第二 總舉聲合雲次亦以 譬帖之 。而唱
T34n1721_p0561a14║   是言下第三舉外號合雲。所以 舉十號者。以
T34n1721_p0561a15║   號令天下令知是佛出世 異九十六 師也。未
T34n1721_p0561a16║   度者令度下第四舉內德以 合雲。內德之 中
T34n1721_p0561a17║   前 明四弘誓者。此述如來出世 意也。如來所
T34n1721_p0561a18║   以 出世 者。良由昔有四弘誓。是故今明十號
T34n1721_p0561a19║   之 人出現世 也。故肇師云 。結僧 那於始心終
T34n1721_p0561a20║   大悲以 赴難。即此文意也。瓔珞經云 。約四諦
T34n1721_p0561a21║   立四弘誓願。未度苦海願令度之 。故云 未度
T34n1721_p0561a22║   者令度。眾生為集諦煩惱業縛願令解脫。故
T34n1721_p0561a23║   云 未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦
T34n1721_p0561a24║   涅槃者願令得之 。前 二 即是大悲願。後二 即
T34n1721_p0561a25║   是大慈願也。今世 後世 如實知之 者。上舉昔
T34n1721_p0561a26║   四願此舉今四德。然德之 與願並 皆合雲。悉
T34n1721_p0561a27║   就今合以 立名也。初 德即是三達也。夫欲化
T34n1721_p0561a28║   物要須知其根性。眾生根性在三世 中行。故
T34n1721_p0561a29║   前 明三達也。我是一 切知者即是一 切智也。
T34n1721_p0561b01║   三達但 知有為智。故次明一 切智即具 知一
T34n1721_p0561b02║   切法也。一 切見者下。然二 乘人又有一 切智。
T34n1721_p0561b03║   如大品三慧品說。而無五 眼故說一 切見也。
T34n1721_p0561b04║   知道者開道者說道者。雖具 上來功 德。意欲
T34n1721_p0561b05║   物入 道。故次說導師也。然道語通邪正。善惡
T34n1721_p0561b06║   在心曰知。開其邪正二 路為開。曲示通塞為
T34n1721_p0561b07║   說也。汝等天人下第二 勸 物來聽受也。爾時
T34n1721_p0561b08║   無數下第二 合草木譬即受勸 而來也。如來
T34n1721_p0561b09║   于時下第三合澍雨譬。種種無量下第四合
T34n1721_p0561b10║   受潤譬。正以 初 聞說法心生歡喜為受潤也。
T34n1721_p0561b11║   決得善利 下合第五 增長譬也。此句總合增
T34n1721_p0561b12║   長。是諸眾生下別 合增長有二 。前 約世 間利
T34n1721_p0561b13║   合增長。現世 安穩者。以 聞法故現世 障滅善
T34n1721_p0561b14║   生故得安穩也。後生善處明生報也。以 道受
T34n1721_p0561b15║   樂辨後報也。然此文通於生後。且寄後報辨
T34n1721_p0561b16║   之 。由聞正道故感樂報。所以 言以 道受樂。亦
T34n1721_p0561b17║   得聞法下明得出世 利 以 合增長亦有三句。
T34n1721_p0561b18║   初 是聞慧離諸障礙下明思慧也。任力 所能
T34n1721_p0561b19║   下明修 慧也。如彼大雲下第二 舉譬帖合。今
T34n1721_p0561b20║   初 舉雲譬。雨於一 切下舉雨譬。卉木叢林下
T34n1721_p0561b21║   舉草木譬。如其種性下舉受潤譬。各得生長
T34n1721_p0561b22║   下舉增長譬。皆帖合上也。如來說法一 相一
T34n1721_p0561b23║   味下合第二 同異譬。就文亦二 。初 正合同異
T34n1721_p0561b24║   譬。二 明知不知。合同異譬即二 。初 合一 地一
T34n1721_p0561b25║   雨謂合同譬。次合而諸草木各有差別 謂合
T34n1721_p0561b26║   異譬。一 相一 味者合上一 地所生一 雨所潤
T34n1721_p0561b27║   也。一 相謂一 實相合一 地也。一 味謂一 智味
T34n1721_p0561b28║   合上一 雨也。故下偈云 其雲所出一 味之 雨
T34n1721_p0561b29║   也。所謂解脫相下雙釋上一 相一 味也。免五
T34n1721_p0561c01║   住 煩惱縛故名解脫相。離三界內外業故名離
T34n1721_p0561c02║   相。滅二 生死苦果故名滅相。究竟至於一 切
T34n1721_p0561c03║   種智釋上一 味。離前 三相故累無不盡。由離
T34n1721_p0561c04║   三相故照無不圓。照無不圓故非無。累無不
T34n1721_p0561c05║   盡故非有。即是中道之 法也。其有眾生下合
T34n1721_p0561c06║   上而諸草木各有差別 譬也。不自覺知下第
T34n1721_p0561c07║   二 明知不知。就文為二 。初 明佛知同異眾生
T34n1721_p0561c08║   不知。二 歎迦葉能知同異。即是破二 病歎二
T34n1721_p0561c09║   人也。就初 又二 。第一 明眾生不知異佛能知
T34n1721_p0561c10║   異。次明佛能知同眾生不知同也。初 文為四。
T34n1721_p0561c11║   前 明眾生不知。二 明唯佛能知。三結唯佛能
T34n1721_p0561c12║   知。四結眾生不知。初 言不自覺知者。蓋是不
T34n1721_p0561c13║   知理同於緣成異故言不知耳。然五 乘眾生
T34n1721_p0561c14║   非不知五 乘異也。所以 者何 唯有如來知下
T34n1721_p0561c15║   第二 明唯佛能知。而標所以 者何 者。舉佛能
T34n1721_p0561c16║   知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法。初
T34n1721_p0561c17║   知四法。次知三法。次知二 法。次知一 法。知四
T34n1721_p0561c18║   法者。種謂種別 也。三乘種類不同也。相者相
T34n1721_p0561c19║   貌也。如慈悲是菩薩相獨靜是緣覺相從他
T34n1721_p0561c20║   聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是
T34n1721_p0561c21║   菩薩體。一 切智是二 乘體。如三慧品說也。性
T34n1721_p0561c22║   者不改為義。昔三乘智體各住 己分不互 移
T34n1721_p0561c23║   改也。念何 事 下第二 明知三慧。然三慧不同。
T34n1721_p0561c24║   或以 三乘人為三慧。聲聞智淺如聞慧。緣覺
T34n1721_p0561c25║   智小深為思慧。菩薩盡理如修 慧。亦得三乘
T34n1721_p0561c26║   各有三慧。文有三番。初 明三慧境。二 明三慧
T34n1721_p0561c27║   體。三辨三慧因也。作意守境為念。即聞慧也。
T34n1721_p0561c28║   厝心思惟是思慧。深入 是修 慧。通稱事 者。以
T34n1721_p0561c29║   境為事 。依毘曇三乘人同觀四諦境生三慧
T34n1721_p0562a01║   毘曇聞慧但 緣文。修 慧但 緣理。思慧或時緣
T34n1721_p0562a02║   文或時緣理。成實通觀一 滅諦境。大乘同觀
T34n1721_p0562a03║   一 實相境緣理。三慧位 者。毘曇前 三方便 是
T34n1721_p0562a04║   聞思位 。四善根是修 慧位 。成實四念處是聞
T34n1721_p0562a05║   思慧位 。濡法以 去是修 慧位 。云 何 念下第二
T34n1721_p0562a06║   明三慧體。謂能緣心不同也。以 何 法念下第
T34n1721_p0562a07║   三明三慧之 因。方便 不同宿習各異也。以 何
T34n1721_p0562a08║   法得何 法者第三明因果二 法也。以 何 法謂
T34n1721_p0562a09║   因。得何 法謂果也。眾生住 於種種之 地下第
T34n1721_p0562a10║   四明佛知一 法。所謂地也。而言種種者五 乘
T34n1721_p0562a11║   地不同也。唯有如來下第三結唯佛能知也。
T34n1721_p0562a12║   如彼草木下第四結眾生不知也。如來知是
T34n1721_p0562a13║   一 相下第二 明佛知同眾生不知同也。就文
T34n1721_p0562a14║   為二 。一 者明佛能知。次辨昔不說之 意。即顯
T34n1721_p0562a15║   眾生不知。究竟涅槃常寂滅相終歸於空者。
T34n1721_p0562a16║   有人言。雖過去過塵沙未來復倍上數。終入
T34n1721_p0562a17║   無餘灰斷涅槃故云 終歸於空。此釋壽量佛
T34n1721_p0562a18║   無常也。有人言。依覆相說常解釋者。明此常
T34n1721_p0562a19║   即空無相不可得故言終歸於空也。有人言
T34n1721_p0562a20║   空無二 十五 有故名寂滅也。今明有二 種。一
T34n1721_p0562a21║   者凡聖終歸大涅槃故云 終歸於空。亦如肇
T34n1721_p0562a22║   師涅槃無名論云 。視聽之 所不暨。四空之 所
T34n1721_p0562a23║   昏昧。九流於是乎交歸。群聖於此乎冥 會。則
T34n1721_p0562a24║   用此文意以 作論也。二 者自昔已來開五 乘
T34n1721_p0562a25║   教用。至於法華息用歸體。則 無復五 乘末。本
T34n1721_p0562a26║   對於五 故明不五 。既無有五 亦非不五 。即言
T34n1721_p0562a27║   辭寂滅故稱為空。　問。上明終歸一 切種智。與
T34n1721_p0562a28║   今何 異耶。　答。通是一 道清淨。隨義立名或稱
T34n1721_p0562a29║   種智或名涅槃或名一 乘或名波若。故前 明
T34n1721_p0562b01║   終歸種智。今云 終歸涅槃。若以 二 文共相會
T34n1721_p0562b02║   者。前 明終歸種智謂三菩提果也。今云 終歸
T34n1721_p0562b03║   涅槃謂果果也。良由二 乘智非究竟智故終
T34n1721_p0562b04║   歸佛智。二 乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也。
T34n1721_p0562b05║   上合大車亦取此二 義合之 。如前 釋也。　問。何
T34n1721_p0562b06║   故偏 明二 果。　答。二 義。一 者二 乘有餘涅槃智
T34n1721_p0562b07║   非究竟智故今明佛究竟智。二 者二 乘無餘
T34n1721_p0562b08║   涅槃非究竟斷故今明究竟斷。謂二 死果永
T34n1721_p0562b09║   絕超於五 住 流故名滅度也。又上云 究竟種
T34n1721_p0562b10║   智。謂無境不照即波若。今無果不寂。謂解
T34n1721_p0562b11║   脫而法身居內也。　問。既言歸涅槃。何 故言終
T34n1721_p0562b12║   歸於空。　答。或名究竟空或名大涅槃或名諸
T34n1721_p0562b13║   佛道也。然中論破涅槃品正破四種涅槃。一
T34n1721_p0562b14║   破有是涅槃。二 破空是涅槃。三破亦空亦有。
T34n1721_p0562b15║   四破非空非有。而後結云 。涅槃絕於四句超
T34n1721_p0562b16║   於百非。不知何 以 名之 。強名為空也。佛知是
T34n1721_p0562b17║   以 下第二 明佛雖知理一 為物未堪昔不即
T34n1721_p0562b18║   說。此即顯眾生不知同也。　問。上句云 佛知涅
T34n1721_p0562b19║   槃。今亦佛知眾生心不堪故不說涅槃。何 故
T34n1721_p0562b20║   言昔不說種智。　答。二 義。一 者欲顯大涅槃即
T34n1721_p0562b21║   是種智異二 乘灰斷無為。二 者若言昔不說
T34n1721_p0562b22║   涅槃。於義不便 。昔亦說三乘同入 無餘故也。
T34n1721_p0562b23║   即以 此文責光 宅等師。若終歸於空既是灰
T34n1721_p0562b24║   斷涅槃。既言佛知涅槃。何 得云 昔不說灰斷
T34n1721_p0562b25║   涅槃耶。汝等迦葉下第二 歎迦葉能知同異。
T34n1721_p0562b26║   今昔兩緣各有偏 執不知同異。而迦葉能知
T34n1721_p0562b27║   故名希有也。就文為二 。初 正嘆。所以 者何 下
T34n1721_p0562b28║   釋嘆。然應具 嘆迦葉能知同異。但 偏 對昔病
T34n1721_p0562b29║   不知異是方便 。故今偏 歎迦葉於不知異人
T34n1721_p0562c01║   中為希有也。此文亦得具 歎同異。能知如來
T34n1721_p0562c02║   隨宜說法歎知異也。能信 能受歎知同也。就
T34n1721_p0562c03║   偈凡有五 十四行半分為二 。初 四行頌第一
T34n1721_p0562c04║   法說明權實二 智。次有五 十行半偈頌第二
T34n1721_p0562c05║   譬說明形聲益物。上法說有八 門。今轉勢 說
T34n1721_p0562c06║   法。序歎佛出世 大意。明今昔有默說不同。開
T34n1721_p0562c07║   為四章。第一 偈歎佛昔隨機權說。第二 偈明
T34n1721_p0562c08║   如來昔日不說實法。第三釋佛昔不說實意。
T34n1721_p0562c09║   第四釋昔權說之 意也。破有法王者。有人言
T34n1721_p0562c10║   破二 十五 有名為破有。如涅槃明得二 十五
T34n1721_p0562c11║   三昧破二 十五 有。如來自破二 十五 有出生
T34n1721_p0562c12║   死外居法王之 位 。今出世 亦為物破二 十五
T34n1721_p0562c13║   有。又言破有者眾生多滯於有故以 空藥破
T34n1721_p0562c14║   之 。如中論云 大聖說空法為離諸見故。然此
T34n1721_p0562c15║   二 意皆是偏 用之 。文今言破有者破一 切有
T34n1721_p0562c16║   所得也。本謂有生死故為說三乘。復言有三
T34n1721_p0562c17║   破三說一 。遂封於一 說言非三非一 中道之
T34n1721_p0562c18║   法。復言有此兩非之 中終不免有。今破此有
T34n1721_p0562c19║   見故言破有。如來尊重下第二 明昔不說實。
T34n1721_p0562c20║   上半明不說之 人。下半明不說之 事 。超凡聖
T34n1721_p0562c21║   之 表故稱為尊。德不可稱故名為重。此歎人
T34n1721_p0562c22║   也。智慧深遠者。竪不見其底為深。橫不惻其
T34n1721_p0562c23║   邊名遠。此歎佛內智也。久 默斯要者。斯要即
T34n1721_p0562c24║   是平等大慧。內證斯法故稱為默。不務 速說
T34n1721_p0562c25║   者昔不怱務 而即說也。又言務 者事 務 。佛昔
T34n1721_p0562c26║   不得以 大乘事 務 速為人說也。有智若聞下
T34n1721_p0562c27║   第三釋佛昔不說之 意。夫論不說其旨有二 。
T34n1721_p0562c28║   一 者至道無言言即乖 道。是故不說。故肇師
T34n1721_p0562c29║   云 。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。豈曰
T34n1721_p0563a01║   無辨。辨所不能言也。二 者如今文所明。恐根
T34n1721_p0563a02║   情未堪即生疑謗故不說也。是故迦葉下第
T34n1721_p0563a03║   四釋昔權說意也。令得正見者正見即正觀。
T34n1721_p0563a04║   正觀甚難周正。三世 諸佛種種因緣令人得
T34n1721_p0563a05║   之 。迦葉當知下頌第二 八 譬。此文不依譬本
T34n1721_p0563a06║   次第頌之 。亦不依合譬前 後頌之 。但 轉勢 說
T34n1721_p0563a07║   法更示一 法門。第一 頌雲譬。第二 頌兩譬。第
T34n1721_p0563a08║   三頌大地譬。第四頌草木譬。第五 頌受潤譬。
T34n1721_p0563a09║   第六 頌增長譬。第七第八 同異兩譬。合而頌
T34n1721_p0563a10║   之 。要前 興雲然後澍雨故前 明雲雨。雲雨是
T34n1721_p0563a11║   能潤。大地草木是所潤。故前 明雲雨次明大
T34n1721_p0563a12║   地草木。大地草木稟於雲雨故次明受潤。受
T34n1721_p0563a13║   潤故增長。能稟所稟有同有異。故次論之 。前
T34n1721_p0563a14║   有如來出世 故初 明興雲。以 出世 故說法譬
T34n1721_p0563a15║   如澍雨。眾生所以 感佛形聲者。由過去佛教
T34n1721_p0563a16║   生於善根。故明大地之 與草木。既有宿習善
T34n1721_p0563a17║   根初 聞說教歡喜譬如受潤。稟教利 益故增
T34n1721_p0563a18║   長。至理無二 。隨緣差別 。故次明同異。雲譬中
T34n1721_p0563a19║   上長行略今偈即廣。凡有十種歎之 。一 者大
T34n1721_p0563a20║   雲謂簡小歎。如輪王出世 十善化物乃至梵
T34n1721_p0563a21║   天說出欲論。皆是小益故名小雲。乃至二 乘
T34n1721_p0563a22║   菩薩不能普利 皆名小雲也。遍覆一 切下第
T34n1721_p0563a23║   二 平等歎。智度論云 。摩醯首羅天韋紐天鳩
T34n1721_p0563a24║   摩羅伽 天若愛眾生即令所願皆得。若惡之
T34n1721_p0563a25║   即使七世 皆滅。故非平等遍益。華嚴明大龍
T34n1721_p0563a26║   王興雲從四天下乃至六 天皆悉遍覆。隨所
T34n1721_p0563a27║   見而興雲。隨所樂而注雨。如來說法亦爾。於
T34n1721_p0563a28║   四生六 道隨所見而示現形。隨所聞而說法。
T34n1721_p0563a29║   等觀一 切猶如赤子。故截手不戚捧足不欣。
T34n1721_p0563b01║   善惡自彼慈覆不二 故名遍覆一 切也。惠雲
T34n1721_p0563b02║   下第三惠利 歎。有雲興而無益。今是有益之
T34n1721_p0563b03║   雲故名惠雲。如來亦爾。示形說法必能益緣
T34n1721_p0563b04║   也。含潤下第四作含德歎。自有焊雲不能注
T34n1721_p0563b05║   雨。今是有潤之 雲故云 含潤。如來之 身大慈
T34n1721_p0563b06║   所勳。是故垂應必能益物。電光 晃燿下第五
T34n1721_p0563b07║   放光 歎。華嚴云 。如大龍王從四天下至六 天
T34n1721_p0563b08║   宮隨所應見出種種色光 。或閻浮檀金色乃
T34n1721_p0563b09║   至七寶色等。如來亦爾。將說法時隨所應見
T34n1721_p0563b10║   出種種光 。雷聲遠震下第六 遠聞歎。華嚴云 。
T34n1721_p0563b11║   如大龍王從四天下至六 天宮隨所應聞出種
T34n1721_p0563b12║   種聲。或天音或樂音乃至人中即聞雷聲。今
T34n1721_p0563b13║   取雷聲為喻者。能生眾生五 乘善根。能覺悟
T34n1721_p0563b14║   無明昏蟄。華嚴又云 。通明無畏以 為電光 震
T34n1721_p0563b15║   實義雷也。令眾悅豫者第七稱緣歎。華嚴云 。
T34n1721_p0563b16║   隨所見而興雲隨所聞而震雷故無不喜。佛
T34n1721_p0563b17║   形聲亦爾。日光 掩弊下第八 破邪歎。雲未興
T34n1721_p0563b18║   時日有千光 。以 興雲故日光 隱弊。佛未出世
T34n1721_p0563b19║   有九十六 種邪智光 明。佛既出世 皆隱弊也。
T34n1721_p0563b20║   地上清涼者第九生善歎。由日光 故眾生熱
T34n1721_p0563b21║   惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世 破邪見。即
T34n1721_p0563b22║   眾生心地無邪見熱惱。得正見清涼。靉靆垂
T34n1721_p0563b23║   布如可承攬下第十不思議。嘆靉者靉晦也。
T34n1721_p0563b24║   靆者重累色也。大慈深厚所現之 身猶如靉
T34n1721_p0563b25║   靆。府就於物為垂。隨所見而普示形故稱為
T34n1721_p0563b26║   布。如可承攬者遙觀彼雲可言傍攬及以 下
T34n1721_p0563b27║   承。如來府順於物如可承攬。不同眾生故不
T34n1721_p0563b28║   可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二 頌
T34n1721_p0563b29║   雨譬。遍益為普。無私稱等。四方俱 下者從四
T34n1721_p0563c01║   無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨
T34n1721_p0563c02║   才無滯必徹通。山川嶮谷下第三頌大地譬。
T34n1721_p0563c03║   所生卉木下頌第四草木譬。雨之 所潤下頌
T34n1721_p0563c04║   第五 受潤譬。無善眾生令其生善如乾地普
T34n1721_p0563c05║   洽。有善根者令其增長如藥木等並 茂。一 切
T34n1721_p0563c06║   諸樹下頌第六 增長譬。如其體相下合頌第
T34n1721_p0563c07║   七第八 同異譬。佛亦如是下頌第二 合譬。釋
T34n1721_p0563c08║   合譬者不同。今宜開為二 第一 正合譬。第二
T34n1721_p0563c09║   末後兩行重開示權實。就初 合譬與上長行
T34n1721_p0563c10║   不同。上長行開為二 。初 合前 五 譬次合同異
T34n1721_p0563c11║   譬。合前 五 譬中初 合雲次合草木次合雨次
T34n1721_p0563c12║   合受潤次合增長。今轉勢 說法正合四譬兼
T34n1721_p0563c13║   合餘四。正合四譬者。一 合雲二 合雨三合受
T34n1721_p0563c14║   潤四合增長。雲雨是能應之 形聲也。受潤增
T34n1721_p0563c15║   長是所感之 利 益。四義既要故正合之 餘四
T34n1721_p0563c16║   兼 合。至文當出。上長行合雲為二 。初 正合次
T34n1721_p0563c17║   勸 眾來聽。今還頌此二 也。上合雲有四。初 舉
T34n1721_p0563c18║   佛形合雲。二 舉佛聲合雲。三舉號合雲。四舉
T34n1721_p0563c19║   德合雲。今具 頌之 。初 一 偈頌第一 。次一 偈頌
T34n1721_p0563c20║   第二 。次一 行半頌第三。出于世 間下兩偈頌
T34n1721_p0563c21║   第四舉德合雲。上長行舉五 種德以 合雲。今
T34n1721_p0563c22║   但 明二 。五 句舉大悲德合雲。三句舉大慈德
T34n1721_p0563c23║   合雲。大悲拔苦如雲能遮離於熱惱。大慈與
T34n1721_p0563c24║   樂如雲能潤也。安穩樂者現世 樂也。世 間樂
T34n1721_p0563c25║   者後世 樂也。涅槃樂者出世 樂也。又世 間樂
T34n1721_p0563c26║   者生報樂也。涅槃樂者後報樂也。注解云 。安
T34n1721_p0563c27║   穩樂者二 乘樂也。世 間樂者人天樂也。涅槃
T34n1721_p0563c28║   樂者大乘樂也。諸天人眾下兩偈頌長行第
T34n1721_p0563c29║   二 勸 眾聽受。初 偈正勸 眾來聽。第二 偈釋勸
T34n1721_p0564a01║   聽意。上半簡異邪師。即上歎於佛。次半明下
T34n1721_p0564a02║   益眾生。為大眾說下第二 八 偈頌合兩譬。就
T34n1721_p0564a03║   合兩譬又開三章。初 借雨一 味義以 合譬。次
T34n1721_p0564a04║   借雨平等義以 合譬。三借雨無懈惓義以 合
T34n1721_p0564a05║   譬。所以 但 明此三義者。初 章明所說為一 理。
T34n1721_p0564a06║   次章教心平等等為五 乘人令同歸一 理。第
T34n1721_p0564a07║   三嘆佛為物說法無有懈惓。三章各二 。初 章
T34n1721_p0564a08║   二 者。前 偈明所說之 法無二 如雨一 味。此即
T34n1721_p0564a09║   兼 合上一 相一 味之 言。第二 一 偈明所說之
T34n1721_p0564a10║   法無二 能演之 音亦一 也。常為大乘而作因
T34n1721_p0564a11║   緣者。昔雖說五 乘之 味。此是為大乘作因緣
T34n1721_p0564a12║   耳。我觀一 切下第二 二 偈半借雨平等義以
T34n1721_p0564a13║   合譬。亦開為二 。初 一 偈歎佛心平等。第二 一
T34n1721_p0564a14║   偈半歎佛說平等。常演說法下第三三行半
T34n1721_p0564a15║   借雨無惓義以 合譬。就文亦二 。初 一 行半明
T34n1721_p0564a16║   能化之 人說法無惓。貴賤上下下二 偈舉所
T34n1721_p0564a17║   化之 人顯成能化等說無惓。此即兼 合草木
T34n1721_p0564a18║   義也。一 切眾生下第三十一 行偈合受潤譬。
T34n1721_p0564a19║   就文為三。初 八 偈正合受潤。第二 一 偈半明
T34n1721_p0564a20║   理同隨緣益異。第三一 行半偈稱歎於佛。就
T34n1721_p0564a21║   初 又二 。前 一 行總明受潤。次七行別 合三草
T34n1721_p0564a22║   二 木受潤不同。三草二 木既是法華名教。今
T34n1721_p0564a23║   略序之 。三草者下中上三品草也。二 木者大
T34n1721_p0564a24║   小兩樹也。此是無階級階級故開諸位 不同。
T34n1721_p0564a25║   不如有所得人一 向定作淺深之 解。所以 然
T34n1721_p0564a26║   者。經中階級之 說無定。或說初 發心時便 成
T34n1721_p0564a27║   正覺。或說久 劫 行行方證菩提。或勸 起道意
T34n1721_p0564a28║   令住 不退轉。或說實無發心亦無退者。皆是
T34n1721_p0564a29║   善巧化物。不可定相執之 也。今示一 方淺深
T34n1721_p0564b01║   故說三草二 木。人天是世 間乘名為小草。聲
T34n1721_p0564b02║   聞緣覺是出世 間乘名為中草。地前 四十心
T34n1721_p0564b03║   既是大乘名為上草。若據無生忍而判 義者。
T34n1721_p0564b04║   初 地始得淺無生忍名為小樹。七地深入 無
T34n1721_p0564b05║   生忍名為大樹。故智度論釋無生有二 位 。一
T34n1721_p0564b06║   者初 地二 者七地。所以 開二 位 者。若就二 忍
T34n1721_p0564b07║   明義。地前 凡位 名為順忍。初 地已上既是聖
T34n1721_p0564b08║   位 名為無生忍。若五 忍明義地前 名伏忍。初
T34n1721_p0564b09║   三地為信 忍。次三地為順忍。次三地為無生
T34n1721_p0564b10║   忍。若依瓔珞經。後三地名寂滅忍。謂第十地
T34n1721_p0564b11║   等覺妙覺三地也。若依仁王經。但 後二 地謂
T34n1721_p0564b12║   法雲地佛地也。第七地既是無生之 始故名
T34n1721_p0564b13║   無生忍。若以 功 用無功 用分二 位 者。初 地至
T34n1721_p0564b14║   七地名功 用位 謂小樹也。八 地至等覺地是
T34n1721_p0564b15║   無功 用道名為大樹。經論不同。具 有二 義。依
T34n1721_p0564b16║   此經判 位 。三草二 木總分三位 。人天為下品。
T34n1721_p0564b17║   二 乘為中品。菩薩為上品。就菩薩中自開三
T34n1721_p0564b18║   品。地前 四十心為下品。登地已上亦開二 品。
T34n1721_p0564b19║   若爾者二 乘之 人既稱中草不及上草。即知
T34n1721_p0564b20║   是十信 前 人也。成論師不應言羅漢與六 地
T34n1721_p0564b21║   齊功 。又譬喻品云 聲聞之 人以 信 力 故得入
T34n1721_p0564b22║   一 乘。即知未迴小入 大在十信 前 也。　問。三草
T34n1721_p0564b23║   二 木與五 乘義何 異。　答。二 科互 有開合不同。
T34n1721_p0564b24║   五 乘即開淺合深。三草二 木即開深合淺。開
T34n1721_p0564b25║   淺合深者。開小草為天人兩乘。開中草為聲
T34n1721_p0564b26║   聞緣覺二 也。合深者。總合大乘因果悉入 佛
T34n1721_p0564b27║   乘也。　問。何 故爾耶。　答。五 乘之 教並 以 果義標
T34n1721_p0564b28║   乘。故譬喻品云 三車在門外。即以 三果為三
T34n1721_p0564b29║   乘。菩薩為求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂
T34n1721_p0564c01║   果名之 為乘。為求人天樂果故修 人天兩行。
T34n1721_p0564c02║   故以 果標乘。為欲引物令修 因趣果所以 五
T34n1721_p0564c03║   乘明義。開淺合深也。三草二 木開深合淺者。
T34n1721_p0564c04║   合前 四乘為小中二 草。以 人天為小草。以 二
T34n1721_p0564c05║   乘為中草。開深者。開大乘為三品。即上草及
T34n1721_p0564c06║   二 木也。所以 爾者。為扶此經讚揚大乘教菩
T34n1721_p0564c07║   薩法。明人天猶在三界火宅二 乘未度五 百
T34n1721_p0564c08║   由旬。是故合淺而開深也。又五 乘明義即有
T34n1721_p0564c09║   佛果之 乘。三草二 木但 取因乘不明佛果。所
T34n1721_p0564c10║   以 然者。五 乘為欲將五 果以 引物故說佛果
T34n1721_p0564c11║   為乘。今明三草二 木受潤增長之 義故但 說
T34n1721_p0564c12║   因也。又昔教明開義故開世 間為人天二 乘。
T34n1721_p0564c13║   開出世 為三乘。故成五 乘。今欲顯合義故合
T34n1721_p0564c14║   世 間為一 。合二 乘為一 。故合彼四乘歸於一
T34n1721_p0564c15║   乘。但 一 乘中自開三位 。一 者地前 四十心為
T34n1721_p0564c16║   上草。二 者初 地已上為小樹。三者八 地已去
T34n1721_p0564c17║   為大樹也。　問。此與勝鬘經四種重擔有何 異
T34n1721_p0564c18║   耶。　答。彼經明由大地故有四種重擔。由攝
T34n1721_p0564c19║   受正法故有四乘。合天人為一 。開二 乘為二 。
T34n1721_p0564c20║   合大乘因果為一 也。與智度論五 種善其義
T34n1721_p0564c21║   不同。不須會也。第二 別 明三草二 木即為五
T34n1721_p0564c22║   段。初 一 行明小草。次二 行明中草。次一 行明
T34n1721_p0564c23║   上草。次一 行半明小樹。後一 行半明大樹也。
T34n1721_p0564c24║   佛平等說下一 行半第二 明理一 而隨眾生得
T34n1721_p0564c25║   益有異。即兼 合上第七第八 同異譬也。　問。何
T34n1721_p0564c26║   故合受潤即合同異譬耶。　答。上合雲雨明同
T34n1721_p0564c27║   義。故云 其法一 味解脫涅槃。次合受潤明三
T34n1721_p0564c28║   草二 木差別 異。今欲論其同異義也。明理唯
T34n1721_p0564c29║   有一 隨五 種人故有五 種異也。佛以 此喻下
T34n1721_p0565a01║   一 行半第三歎佛智慧也。如海一 渧者。上信
T34n1721_p0565a02║   解品十譬十恩稱歎於佛德。時眾謂如來之
T34n1721_p0565a03║   德盡在四大聲聞言下。故品初 明八 法八 譬
T34n1721_p0565a04║   顯如來復有無量功 德。時眾便 謂歎佛德已
T34n1721_p0565a05║   盡。是故今明雖設此譬於佛智慧如海一 渧
T34n1721_p0565a06║   也。我雨法雨下第四十一 行半合增長喻。就
T34n1721_p0565a07║   文亦三。初 八 行半合增長喻。次一 行半明理
T34n1721_p0565a08║   一 隨人得益不同。第三一 行半稱歎諸佛。前
T34n1721_p0565a09║   受潤有三章。增長亦有三。以 此科經於文極
T34n1721_p0565a10║   便 。舊說異此。宜應改之 。就初 八 行半又開為
T34n1721_p0565a11║   二 。初 三行半總合增長。次五 行別 合增長。就
T34n1721_p0565a12║   初 又三。初 一 行法說。次一 行舉譬。後一 行半
T34n1721_p0565a13║   合譬。聲聞緣覺下第二 五 行別 合。就文亦
T34n1721_p0565a14║   三。初 一 行半合中草增長。次一 行半合小樹
T34n1721_p0565a15║   增長。後二 行合大樹增長。故總合有三別 合
T34n1721_p0565a16║   亦三也。　問。何 故不合小草與大草耶。　答。前 受
T34n1721_p0565a17║   潤中已具 合之 。故今略彼二 草。　問。等是略者
T34n1721_p0565a18║   何 故合中草耶。　答。中草是小乘二 聖。二 木是
T34n1721_p0565a19║   大乘二 聖。同是聖位 增長義顯。是故合之 。小
T34n1721_p0565a20║   草是小乘中之 凡。上草是大乘中之 凡。既同
T34n1721_p0565a21║   是凡增長義不顯故略不合也。又一 義。前 之
T34n1721_p0565a22║   二 凡入 總合中攝之 。是以 文云 。令諸世 間普
T34n1721_p0565a23║   得具 足。世 間即二 凡也。但 凡義增長不顯故
T34n1721_p0565a24║   入 總合中。增長意在聖果所以 別 合。　問。受潤
T34n1721_p0565a25║   亦明三草二 木。增長亦明三草二 木。有何 異
T34n1721_p0565a26║   耶。　答。受潤據草木之 因。增長明草木之 果。但
T34n1721_p0565a27║   就因明受潤不顯故前 文寄果明之 。　問。合大
T34n1721_p0565a28║   樹中云 聞諸法空心大歡喜。是何 空耶。　答。即
T34n1721_p0565a29║   上究竟涅槃常寂滅相終歸於空。蓋是明大
T34n1721_p0565b01║   涅槃果位 之 法。故大樹因人聞之 歡喜也。智
T34n1721_p0565b02║   度論云 。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞
T34n1721_p0565b03║   之 舞踊也。畢竟空法亦復如是。小人聞之 驚
T34n1721_p0565b04║   疑怖畏。大士聽受歡喜踊躍也。若言終歸於
T34n1721_p0565b05║   空是灰身滅智空。八 地已上菩薩豈生歡喜
T34n1721_p0565b06║   也。如是迦葉下第二 一 行半明理唯是一 隨
T34n1721_p0565b07║   緣得益為異。兼 合上同異譬也。故同異譬受
T34n1721_p0565b08║   潤增長二 章兼 合之 。蓋是轉勢 之 意。不應一
T34n1721_p0565b09║   一 依長行也。迦葉當知下第三一 行半稱歎
T34n1721_p0565b10║   諸佛。前 就不可盡歎。今就諸佛同有善巧歎。
T34n1721_p0565b11║   今為汝等下大段第二 結示權實。初 偈開權
T34n1721_p0565b12║   次偈顯實。汝等所行是菩薩道者。昔說大因
T34n1721_p0565b13║   為小果。今指小果為大因。故二 乘之 果是菩
T34n1721_p0565b14║   薩道。法華論明無上義有十種。一 者示現種
T34n1721_p0565b15║   子無上故說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道
T34n1721_p0565b16║   者。謂發菩提心退已還發。前 所修 行善根不
T34n1721_p0565b17║   滅同後得果故。此意明本菩提心不滅故此
T34n1721_p0565b18║   善根即無上種子。由此種子故今聞法華。即
T34n1721_p0565b19║   是雲雨後得成佛。　問。若爾決定聲聞善根應
T34n1721_p0565b20║   非菩薩道耶。　答。決定之 人即是守教封執小
T34n1721_p0565b21║   果。即被破不會。若轉悟者即會而不破也。
T34n1721_p0565b22║   　　授記品第六
T34n1721_p0565b23║   授記既是法華要義亦是眾經大宗。今略釋
T34n1721_p0565b24║   之 宜開七門。一 來意門。二 釋名門。三能受人
T34n1721_p0565b25║   門。四所授人門。五 階位 門。六 料簡門。七同異
T34n1721_p0565b26║   門。初 來意門者為中根說法凡有四門。初 譬
T34n1721_p0565b27║   說次領解三述成四授記。今即第四也。以 領
T34n1721_p0565b28║   解十譬十恩於前 。以 八 法八 譬述成於後。其
T34n1721_p0565b29║   心安泰即當果可記。所以 如來為其授記也。
T34n1721_p0565c01║   依法華論意者。自上三品破凡夫二 乘菩薩
T34n1721_p0565c02║   三病。即悟非凡非聖非大非小。得無依正觀
T34n1721_p0565c03║   行與佛相應故授以 佛記也。若望今昔二 病
T34n1721_p0565c04║   除者。昔執異不知同。今即執同不知異。若了
T34n1721_p0565c05║   前 同異譬意。即今昔病得除便 悟至道未曾
T34n1721_p0565c06║   同異。善巧方便 同異適緣。以 悟未曾同異即
T34n1721_p0565c07║   生於實慧。了 隨緣同異即生方便 慧。具 足二
T34n1721_p0565c08║   慧即佛道可成。故淨名經云 。智度菩薩母方
T34n1721_p0565c09║   便 為父。父母具 足則 當成法身故與授佛記
T34n1721_p0565c10║   也。若接品末生者。上品末開方便 門示真實
T34n1721_p0565c11║   相。諸聲聞眾皆非滅度謂開方便 門。汝等所
T34n1721_p0565c12║   行是菩薩道謂示真實相。昔不悟大因為小
T34n1721_p0565c13║   果故執小果而迷大因。今悟小果是大因故
T34n1721_p0565c14║   便 有大因。有大因必得大果故授以 佛記也。
T34n1721_p0565c15║   二 釋名門者。授者云 與也。記者云 決也亦云
T34n1721_p0565c16║   莂也。所言決者。於九道內分決此人必當成
T34n1721_p0565c17║   佛故云 決也。莂義亦然。懸說未來事 以 授前
T34n1721_p0565c18║   人故名授記。前 人領受故云 受記。又汎論記
T34n1721_p0565c19║   無記有三。一 就三性門論記無記。若有善惡
T34n1721_p0565c20║   可記故名為記。無善惡可記故名無記。二 善
T34n1721_p0565c21║   惡能感苦樂果。有苦樂果可記名為記。無
T34n1721_p0565c22║   記不能感苦樂果。無果可記故名無記。三者
T34n1721_p0565c23║   有物可記故名有記。無物可記故名無記。如
T34n1721_p0565c24║   華嚴以 十四難為無記門也。即是無物可記
T34n1721_p0565c25║   故名無記也。如石女無兒可記也。而與此相
T34n1721_p0565c26║   違故名有記。今云 修 佛因得佛果。即是有果
T34n1721_p0565c27║   可記故名為記。聖記示人稱為授記也。又釋
T34n1721_p0565c28║   記者言錄。示果有可記錄也。十二 部經中有
T34n1721_p0565c29║   授記經者。以 因果事 大物多惑之 。宜別 開一
T34n1721_p0566a01║   部。第三能授記人門者。此經授記人有二 。一
T34n1721_p0566a02║   者佛授記二 常不輕菩薩授記。此二 不同者。
T34n1721_p0566a03║   佛具 授通別 兩記。言別 記者。如來具 三達智
T34n1721_p0566a04║   知此人未來成佛久 近。故與其劫 數之 記。如
T34n1721_p0566a05║   授三根人記等。故名別 記。言通記者。如法師
T34n1721_p0566a06║   品云 聞法華經一 念隨喜皆與授記。而不說
T34n1721_p0566a07║   其劫 數久 近。以 去佛道長遠義故但 與通記。
T34n1721_p0566a08║   常不輕菩薩迹居因位 三達未圓。故但 得與
T34n1721_p0566a09║   通記不得授別 記也。第四所授記人門者。汎
T34n1721_p0566a10║   論得記人自有三種。一 者凡夫二 者二 乘三
T34n1721_p0566a11║   者菩薩。今此經備 與三種人記。以 此三人皆
T34n1721_p0566a12║   有佛性必當成佛故並 得記之 。依法華論釋
T34n1721_p0566a13║   授聲聞記中有四種聲聞。一 者決定聲聞。二
T34n1721_p0566a14║   者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應
T34n1721_p0566a15║   化聲聞。二 種聲聞佛與授記。謂應化聲聞及
T34n1721_p0566a16║   退菩提心還發菩提心者也。決定增上慢二
T34n1721_p0566a17║   人根未熟故佛不與授記。然決定聲聞保 執
T34n1721_p0566a18║   小乘。增上慢人自謂究竟不信 作佛。即不堪
T34n1721_p0566a19║   與記亦不堪破執及會歸義。而此經會一 切
T34n1721_p0566a20║   二 乘以 成佛者。蓋是對應悟之 人故說此經
T34n1721_p0566a21║   明破及會義耳。增上慢亦爾。如五 千之 徒不
T34n1721_p0566a22║   堪聞於破會。以 根未熟故。常不輕所對增上
T34n1721_p0566a23║   慢者。其根已熟堪聞破會故為說一 乘也。第
T34n1721_p0566a24║   五 明階位 門者經論不同。或說一 種授記故
T34n1721_p0566a25║   直名為授記經也。或說二 種授記。如涅槃經
T34n1721_p0566a26║   明。應與遲記者授之 以 遲。其人聞速得佛心
T34n1721_p0566a27║   生輕慢故授以 遲記。若言佛道難得久 受懃
T34n1721_p0566a28║   苦然後成佛心即退失。為此人故授以 速記。
T34n1721_p0566a29║   又善根熟者授之 以 速記。善根未熟者授之
T34n1721_p0566b01║   遲記。又樂久 處生死化物者授之 以 遲。厭惡
T34n1721_p0566b02║   生死欲早成佛者授之 以 速。又有二 種記。一
T34n1721_p0566b03║   總記二 別 記。如上釋之 。智度論明三種授記。
T34n1721_p0566b04║   一 自知他不知。為利 益自故不為利 他。二 他
T34n1721_p0566b05║   知自不知。為利 益他故。三自他具 知。具 利 益
T34n1721_p0566b06║   自他故。又有四種授記。一 未發心授記。二 發
T34n1721_p0566b07║   心授記。三現前 授記。四不現前 授記。未發心
T34n1721_p0566b08║   授記有二 。一 都未發心而授記。如鳩鳥等。二
T34n1721_p0566b09║   雖已發心而未成立亦名未發心也。二 已發
T34n1721_p0566b10║   心授記有二 種。一 者初 始發心即與授記。二
T34n1721_p0566b11║   者發心成立名為發心。即十信 位 。三不現前
T34n1721_p0566b12║   授記。謂三賢菩薩未得無生忍故不堪現前
T34n1721_p0566b13║   與無生記。四現前 授記。初 地已上得無生忍
T34n1721_p0566b14║   堪為現前 授無生記。地持論云 有六 種授記。
T34n1721_p0566b15║   四種大同於前 而明位 小異。第五 時量時定。
T34n1721_p0566b16║   謂劫 數有限。第六 時無量時不定。謂劫 數無
T34n1721_p0566b17║   限。此二 猶是上總別 記耳。第六 總料簡門者。
T34n1721_p0566b18║   法華論明此經有六 種授記。一 者舍利 弗迦
T34n1721_p0566b19║   葉等眾所知識故名號不同故與別 記。二 者
T34n1721_p0566b20║   富樓那等五 百人千二 百人等同一 名故俱 時
T34n1721_p0566b21║   與記。三者學無學人等俱 同一 名又非眾所
T34n1721_p0566b22║   知識故一 時與記。四者與提婆達多記示現
T34n1721_p0566b23║   如來無怨惡故。五 者與比丘尼及諸天女等
T34n1721_p0566b24║   記示現女人在家出家修 菩薩行皆證佛果
T34n1721_p0566b25║   故。此五 是如來自與授記。第六 常不輕與四
T34n1721_p0566b26║   眾記示現眾生有佛性故。今更以 四句釋之 。
T34n1721_p0566b27║   一 者同時得記成佛有前 後。如五 百羅漢是
T34n1721_p0566b28║   也。二 者同時得記同時成佛。如學無學二 千
T34n1721_p0566b29║   人是也。三者前 後得記前 後成佛。如四大聲
T34n1721_p0566c01║   聞是也。四者前 後得記。同時成佛義應有之 。
T34n1721_p0566c02║   又有四句。一 者小乘無優 劣 大乘有優 劣 。如
T34n1721_p0566c03║   五 百弟子同時成羅漢。故小乘無優 劣 。而轉
T34n1721_p0566c04║   次成佛。如初 人成佛竟授第二 人記。故大乘
T34n1721_p0566c05║   有優 劣 。二 者小乘有優 劣 。大乘無優 劣 。如學
T34n1721_p0566c06║   無學二 千人。有學無學故小乘有優 劣 。同時
T34n1721_p0566c07║   成佛故大乘無優 劣 。三者小乘劣 大乘勝。如
T34n1721_p0566c08║   阿難住 初 果故劣 。羅云 得第四果故勝。而阿
T34n1721_p0566c09║   難在前 成佛。羅云 在後成佛。故大乘勝。四者
T34n1721_p0566c10║   小乘勝大乘劣 。則 羅云 得第四果故勝。阿難
T34n1721_p0566c11║   在學地故劣 。而阿難在前 羅云 在後則 其事
T34n1721_p0566c12║   也。　問。何 故經中呵受記。如淨名破彌勒 三世
T34n1721_p0566c13║   門中無受記無生法中亦無受記。今何 故說
T34n1721_p0566c14║   受記耶。　答。淨名經為破有所得病言人為能
T34n1721_p0566c15║   受法為所受佛為能授菩薩為所授。是故破
T34n1721_p0566c16║   無受記。今為對聲聞人言羅漢不成佛。是故
T34n1721_p0566c17║   與其成佛之 記也。又彼經明不見能受所受
T34n1721_p0566c18║   能記所記故則 不得記。今經明記無所記故
T34n1721_p0566c19║   云 授記。二 經不相違也。又佛法有二 諦。如來
T34n1721_p0566c20║   常依二 諦說法。依世 諦門說法故有授記。依
T34n1721_p0566c21║   第一 義諦門說法故無授記也。第七同異門
T34n1721_p0566c22║   者。　問。授二 乘記與菩薩何 異。　答。法華論云 。二
T34n1721_p0566c23║   乘有佛性法身故授記。非修 行具 足是故與
T34n1721_p0566c24║   記。若菩薩有佛性法身又修 行具 足。是故與
T34n1721_p0566c25║   記。故大小得記不同。　問。授聲聞記與緣覺記
T34n1721_p0566c26║   云 何 異。　答。大開四句。一 者緣覺果人但 在三
T34n1721_p0566c27║   界外聞法華經亦三界外得記。二 者緣覺因
T34n1721_p0566c28║   人及聲聞因位 並 在三界內聞經得記。羅漢
T34n1721_p0566c29║   有二 。一 者值佛界內聞法華經得記。二 不值
T34n1721_p0567a01║   佛。如化城品中明佛滅後羅漢生三界外聞
T34n1721_p0567a02║   經然後得記。此四句大判 為言。　問。何 以 得知
T34n1721_p0567a03║   緣覺界外聞經。　答。華嚴云 。菩薩將欲下生前
T34n1721_p0567a04║   以 天眼觀世 界。若有緣覺放光 照之 。若覺知
T34n1721_p0567a05║   者則 取滅度。不覺知者移住 他方。此人既三
T34n1721_p0567a06║   界內不值佛。故知三界外聞經方得記也。若
T34n1721_p0567a07║   有緣覺值佛者。亦有三界內聞經得記。此義
T34n1721_p0567a08║   小耳。就此品有二 。初 正授記。二 聞下根之 端
T34n1721_p0567a09║   許說宿世 因緣。就初 又二 。前 授四大弟子記。
T34n1721_p0567a10║   次授五 百弟子記。逆擊其心也。初 中有二 。前
T34n1721_p0567a11║   授迦葉後授三人。初 授迦葉中前 長行次偈
T34n1721_p0567a12║   頌。長行又二 。初 告大眾後正明授記。　問。授身
T34n1721_p0567a13║   子記但 告一 人。授迦葉記何 故通告大眾。　答。
T34n1721_p0567a14║   互 顯其文也。又上根唯一 人故但 告身子。
T34n1721_p0567a15║   中根數多故通告大眾。又欲開身子化物之
T34n1721_p0567a16║   路所以 別 告。欲廣發時眾求佛之 心故通告
T34n1721_p0567a17║   也。唱如是言下第二 正授記又二 。前 辨行因
T34n1721_p0567a18║   次明得果。行因中三句。一 者奉覲諸佛。二 供
T34n1721_p0567a19║   養已下明三業殖福。三廣宣已下明弘法以 種
T34n1721_p0567a20║   慧。於最後身下第二 明得果有六 種果。一 化
T34n1721_p0567a21║   主 果。國名光 德下國土果。劫 名下時節果。佛
T34n1721_p0567a22║   壽下壽命果。正法住 世 下住 持果。國界嚴飾
T34n1721_p0567a23║   下重明國土果。前 出土名今出土體。其國菩
T34n1721_p0567a24║   薩下明眷屬果。雖有魔及魔民皆護佛法者
T34n1721_p0567a25║   大明土有三。一 者穢土。一 向有魔作於留難。
T34n1721_p0567a26║   二 者純淨土。一 向無魔。三中容之 土。亦有魔
T34n1721_p0567a27║   亦無魔。順同餘方示現為魔是故言有。皆護
T34n1721_p0567a28║   佛法所以 言無。然魔佛難識。了 悟即魔為佛。
T34n1721_p0567a29║   不悟即佛為魔也。十二 行半偈分為三。初 一
T34n1721_p0567b01║   行半總標與記。十行半別 釋授記。後半行總
T34n1721_p0567b02║   結授記。就十行半又有二 。初 兩行半頌行因。
T34n1721_p0567b03║   次八 行頌得果。就初 兩行半中頌上三章。初
T34n1721_p0567b04║   一 行半頌親覲佛。次半行頌三業修 福。次半行
T34n1721_p0567b05║   頌前 弘法以 種慧也。於最後身下頌得果。半
T34n1721_p0567b06║   行頌化主 果。三行頌國土果。三行頌眷屬果。
T34n1721_p0567b07║   眷屬果中前 頌菩薩次頌聲聞。半行頌壽命
T34n1721_p0567b08║   果。一 行頌住 持果。略不頌時節果也。爾時大
T34n1721_p0567b09║   目揵連下第二 授餘三人記又開兩別 。初 請
T34n1721_p0567b10║   記二 授記。請記為二 。前 長行次偈頌。初 請記
T34n1721_p0567b11║   者。示佛從修 因所得。是故請也。皆悉悚慄者。
T34n1721_p0567b12║   三大弟子自謂已解大乘。而佛未為授記。三
T34n1721_p0567b13║   人恐所解非解墮增上慢故悚慄也。又三人喜
T34n1721_p0567b14║   其所解。次至懼於未堪喜懼交集所以 悚慄
T34n1721_p0567b15║   也。偈文為三。初 兩行正請。次四行釋請。後一
T34n1721_p0567b16║   行結請。三中各二 。初 文二 者。前 一 行明歎佛
T34n1721_p0567b17║   已賜通記。次一 行正請別 記也。次文二 者。一
T34n1721_p0567b18║   行半譬說。二 行半合譬。小無大食為飢。背
T34n1721_p0567b19║   小向大為來。忽遇王饍得總記也。未敢即食
T34n1721_p0567b20║   未得別 記也。若復得王教然後乃敢食。若得
T34n1721_p0567b21║   別 記領解方決也。我等亦復如是下合前 如
T34n1721_p0567b22║   從飢國來也。雖聞佛音聲下一 行合上未敢
T34n1721_p0567b23║   即便 食也。若蒙佛授記下半行合上得王教
T34n1721_p0567b24║   然後乃敢食也。後一 行為二 者。初 半行歎佛
T34n1721_p0567b25║   次半行結請。爾時世 尊下第二 授三人記即
T34n1721_p0567b26║   為三別 。授善吉記中前 長行次偈頌。長行有
T34n1721_p0567b27║   二 。前 明行因次辨得果。得果之 中有七種果。
T34n1721_p0567b28║   一 化主 果。二 時節果。三國土果。四眷屬果眷
T34n1721_p0567b29║   屬之 中凡有三種。一 者其土人民謂凡夫眷
T34n1721_p0567c01║   屬。次聲聞眷屬。後菩薩眷屬。蓋是下中上品
T34n1721_p0567c02║   人也。次壽命果。次住 持果。其佛常處虛空下
T34n1721_p0567c03║   明說法果。以 善吉因時解空。得佛之 時處空
T34n1721_p0567c04║   說法也。偈文為三。初 二 行總標佛記。次一 行
T34n1721_p0567c05║   頌上行因。餘九行頌得果。此中一 行頌化主 。
T34n1721_p0567c06║   一 行半頌國土。三行頌眷屬。眷屬之 中不頌
T34n1721_p0567c07║   凡夫但 頌聲聞菩薩。長行從劣 至勝。前 聲聞
T34n1721_p0567c08║   後菩薩。今從勝至劣 。前 菩薩後聲聞。次兩行
T34n1721_p0567c09║   頌說法果。次半行頌壽命果。一 行頌住 持果。
T34n1721_p0567c10║   略不頌時節果。偈與長行前 後不次第者。皆
T34n1721_p0567c11║   是轉勢 說法。各示一 門。有意尋經觀文而生
T34n1721_p0567c12║   起之 也。授栴延記長行為二 。前 行因次得果。
T34n1721_p0567c13║   行因為三。初 於少佛所行因。過是已後下明
T34n1721_p0567c14║   於多佛所行因。供 養是諸佛已下第三結因
T34n1721_p0567c15║   義具 足。得果之 中略明五 果無時節果也。閻
T34n1721_p0567c16║   浮那提金光 者。閻浮者此云 穢。那提者州也。
T34n1721_p0567c17║   閻浮提州有水。水下有金光 。金光 出水上。借
T34n1721_p0567c18║   此為名也。偈文為二 。初 三行頌行因。後四行
T34n1721_p0567c19║   頌得果。得果之 中三句略頌化主 果。一 句頌
T34n1721_p0567c20║   國土果。二 行重頌化主 。一 行頌眷屬。略無餘
T34n1721_p0567c21║   三果也。授目連記長行中前 明行因次明得
T34n1721_p0567c22║   果。行因中前 於少佛所行因。當復供 養下明
T34n1721_p0567c23║   多佛所行因也。得果中具 足六 果也。多摩羅
T34n1721_p0567c24║   跋者(草葉香名此云 葵香也)眷屬果中前 從劣 至勝故菩薩
T34n1721_p0567c25║   在後。次從勝至劣 故菩薩在前 。今示菩薩行
T34n1721_p0567c26║   於中道故在中間。又人天形心俱 劣 故在初 。
T34n1721_p0567c27║   菩薩心勝形無定方故在第二 。聲聞心形俱
T34n1721_p0567c28║   勝故在第三也。初 五 偈頌行因。於意樂國下
T34n1721_p0567c29║   頌得果。一 句頌國土果。三句頌化主 。半行頌
T34n1721_p0568a01║   壽命。半行頌說法果也。二 行頌眷屬。一 行頌
T34n1721_p0568a02║   住 持。我諸弟子下第二 段一 行半總授五 百
T34n1721_p0568a03║   人記。我及汝等下大段第二 一 偈許說宿世
T34n1721_p0568a04║   等因緣也。
T34n1721_p0568a05║   　　化城喻品第七
T34n1721_p0568a06║   今以 三門釋之 。一 來意門二 釋名門三決疑
T34n1721_p0568a07║   門。來意門者。乘權乘實凡有三周之 說。一 法
T34n1721_p0568a08║   說門二 譬說門。此二 已竟。今是第三亦法亦
T34n1721_p0568a09║   譬門。化城之 前 名為法說。化城已去稱為譬
T34n1721_p0568a10║   說。上中二 根各稟一 說。下根之 人須具 陳法
T34n1721_p0568a11║   譬也。化城之 前 明法說者。謂說過去世 結緣
T34n1721_p0568a12║   之 始。化城已去明譬說者。由過去結緣現在
T34n1721_p0568a13║   更復相值故重為說化城之 譬。具 序二 世 始
T34n1721_p0568a14║   終鈍根方乃領解故有此品來也。二 者為釋
T34n1721_p0568a15║   疑故來。疑者云 聲聞之 人稟法華經即能解
T34n1721_p0568a16║   悟現在得記未來成佛。若爾何 用菩薩歷劫
T34n1721_p0568a17║   修 行。為釋此疑故明。三根聲聞久 劫 已來曾
T34n1721_p0568a18║   發大心修 菩薩行。但 中途忘失暫證小果。今
T34n1721_p0568a19║   聞大乘還得本悟故現在得記未來成佛。為
T34n1721_p0568a20║   釋此疑故說今品。故上二 周領解即是得悟
T34n1721_p0568a21║   之 果。今一 品明得領解之 因。故雖有三周不
T34n1721_p0568a22║   出因果二 義也。三者譬喻品云 為諸聲聞說
T34n1721_p0568a23║   大乘經名妙法蓮華教菩薩法。但 聲聞有二
T34n1721_p0568a24║   種。一 者本乘聲聞二 者退大證小聲聞。為二
T34n1721_p0568a25║   種人明二 種說。為本乘聲聞直說現在法門。
T34n1721_p0568a26║   謂現在有三乘根性。在三界火宅之 中。權說
T34n1721_p0568a27║   三車引令得出。既得出宅更以 種種方便 調
T34n1721_p0568a28║   伏其心令小志漸移大根稍熟。然後為說佛
T34n1721_p0568a29║   慧令初 起信 心。上法譬二 周多明斯意。謂化
T34n1721_p0568b01║   本乘聲聞也。二 者為退大證小聲聞說過去
T34n1721_p0568b02║   世 法凡有三時。一 者初 學大乘時。二 退大取
T34n1721_p0568b03║   小時。三捨小悟大時。現在說化城譬亦有三
T34n1721_p0568b04║   時。一 者初 說大乘時。二 者中途說小時。三後
T34n1721_p0568b05║   還說大時。如此之 說多為退大證小聲聞人
T34n1721_p0568b06║   也。故聲聞不出二 種。三周唯此兩門。此皆大
T34n1721_p0568b07║   判 為言。二 門互 通前 後也。依法華論意者。論
T34n1721_p0568b08║   云 實無而謂有增上慢人。以 有世 間三昧三
T34n1721_p0568b09║   摩跋提對治此故說化城喻。論明凡夫人得
T34n1721_p0568b10║   世 間禪定計非想無想為涅槃。故今明聲聞
T34n1721_p0568b11║   涅槃尚如化何 況凡夫是實也。欲令聲聞人
T34n1721_p0568b12║   捨小涅槃得大涅槃故說化城喻也。第二 釋
T34n1721_p0568b13║   名門者。竺法護所翻名往古品。此從初 為名。
T34n1721_p0568b14║   羅什師所譯稱化城喻。即從後文受稱。但 二
T34n1721_p0568b15║   名各有一 義。題往古者得顯過去結緣之 始。
T34n1721_p0568b16║   標化城明現在破執之 終也。但 往古意通漫
T34n1721_p0568b17║   破執義奢。化城語別 斥病切要。以 其無而忽
T34n1721_p0568b18║   有故稱為化。防非却敵稱之 曰城。曉喻下根
T34n1721_p0568b19║   明昔果非真則 是開方便 門。進至寶所謂顯
T34n1721_p0568b20║   真實義。直製此名具 得開權顯實故執斷疑
T34n1721_p0568b21║   亡。故云 化城喻品也。第三決疑門者。　問。三車
T34n1721_p0568b22║   二 使一 城並 皆是權。此有何 異。　答。本有三乘
T34n1721_p0568b23║   根性故說三車。二 乘人領解知唯此一 事 實
T34n1721_p0568b24║   餘二 則 非真故稱二 使。二 乘雖異同斷見思
T34n1721_p0568b25║   煩惱同得無為涅槃故名一 城也。　問。三車與
T34n1721_p0568b26║   三使何 異。　答。長者遣傍人喚子不得。更遣二
T34n1721_p0568b27║   使喚子便 得。故一 使是真實二 使為方便 。此
T34n1721_p0568b28║   義同長者衣裓机案化子不得三車救子得。
T34n1721_p0568b29║   衣裓机案是真實三車是方便 。　問。三車中大
T34n1721_p0568c01║   車為是實為是方便 也。　答。具 有二 義。若道理
T34n1721_p0568c02║   無二 唯有一 者。則 二 是方便 一 是真實。是故
T34n1721_p0568c03║   前 云 唯此一 事 實餘二 則 非真。後又云 唯有
T34n1721_p0568c04║   一 佛乘息處故說二 也。　問。若爾既一 使化不
T34n1721_p0568c05║   得二 使化便 得。亦應一 大車引不得二 車引
T34n1721_p0568c06║   便 得。　答。亦例 。但 譬喻品意宅內本三十子。不
T34n1721_p0568c07║   可但 以 一 乘化之 。故衣裓等救不得。為說三
T34n1721_p0568c08║   車便 得。今二 使正為二 乘作譬。故一 使喚不
T34n1721_p0568c09║   得二 使喚便 得也。二 者云 一 乘是真實三乘
T34n1721_p0568c10║   是方便 者。而以 方便 密遣二 人故二 乘是方
T34n1721_p0568c11║   便 。脫珍御服著弊垢衣以 是方便 得近其子。
T34n1721_p0568c12║   此之 佛乘亦是方便 。所以 然者。無有從凡夫
T34n1721_p0568c13║   身於道樹下始得成聖。為二 乘故方便 示現
T34n1721_p0568c14║   也。　問。二 車一 城俱 方便 。何 故城一 而車二 。　答。
T34n1721_p0568c15║   通而為論得互 相類。既得稱為一 城。亦得稱
T34n1721_p0568c16║   為一 車。故聲聞緣覺同名小乘。約智優 劣 既
T34n1721_p0568c17║   分二 車。亦得就人不同開二 涅槃。故下文云
T34n1721_p0568c18║   為止息故說二 涅槃。涅槃經云 世 若無佛非
T34n1721_p0568c19║   無二 乘得二 涅槃。又言舍利 弗等以 小涅槃
T34n1721_p0568c20║   而般涅槃。緣覺之 人以 中涅槃而般涅槃。而
T34n1721_p0568c21║   今車二 城一 者。欲就根性利 鈍故明智有優
T34n1721_p0568c22║   劣 。所以 開為二 車。俱 出三界同止息義。故合
T34n1721_p0568c23║   為一 城。大宗而言。欲顯二 乘異義故分為兩
T34n1721_p0568c24║   車。二 乘復有同義故合為一 城。　問。二 乘有幾
T34n1721_p0568c25║   義異幾義同。　答。異義乃多略明十一 種異。一
T34n1721_p0568c26║   者根有利 鈍異。二 者修 因短長異。聲聞極疾
T34n1721_p0568c27║   三世 。極遲六 十劫 。緣覺極疾四世 。極遲百劫 。
T34n1721_p0568c28║   三者時異。聲聞與佛同世 。緣覺與佛異世 。四
T34n1721_p0568c29║   者有悲無悲異。如智度論。三獸被圍。聲聞如
T34n1721_p0569a01║   鹿。但 免自身。是故無悲。緣覺如羊。雖得出
T34n1721_p0569a02║   圍迴顧念子。則 有少悲。五 者福德厚薄異。緣
T34n1721_p0569a03║   覺身必有相好。但 或具 足不具 足。聲聞身或
T34n1721_p0569a04║   有相好或無相好。六 者有印字無印字異。緣
T34n1721_p0569a05║   覺手中有十二 因緣印字。聲聞手中無四諦
T34n1721_p0569a06║   印字。七者現通說法異。聲聞多為人說法。緣
T34n1721_p0569a07║   覺多為人現通。假令說法唯說一 偈。八 者利
T34n1721_p0569a08║   益淺深異。聲聞說法能令人得七賢七聖。緣
T34n1721_p0569a09║   覺說法不能令人得燸法頂法乃至羅漢。所
T34n1721_p0569a10║   以 然者。聲聞與佛同世 。眾生福德利 根故聞
T34n1721_p0569a11║   說教法得成聖果。緣覺出無佛世 。眾生薄福
T34n1721_p0569a12║   鈍根雖聞說法不能深悟亦不堪多說也。九
T34n1721_p0569a13║   者境界異。聲聞天眼依智度及雜心以 二 千
T34n1721_p0569a14║   世 界為境界。緣覺天眼以 三千世 界為境界。
T34n1721_p0569a15║   十者出處異。聲聞出於人世 。緣覺隱處山林。
T34n1721_p0569a16║   十一 者漸頓異。聲聞漸得四果。緣覺頓證一
T34n1721_p0569a17║   果也。所言同者略明七種。一 者斷惑同。謂同
T34n1721_p0569a18║   斷見思二 惑。二 者出義同。同出三界。三者智
T34n1721_p0569a19║   同。依大品同得一 切智。依小乘同得盡無生。
T34n1721_p0569a20║   四涅槃同。同得餘無餘二 涅槃。五 見同。同見
T34n1721_p0569a21║   四諦理。六 同知過去未來八 萬劫 事 。七同名
T34n1721_p0569a22║   一 小乘。　問。曰諸子出門何 故不見三車中路
T34n1721_p0569a23║   見於化城也。　答。據譬而言。子在宅內車在門
T34n1721_p0569a24║   外。就說法輪作譬。父虛指門外明有三車。諸
T34n1721_p0569a25║   子出門不見有三。此就今教為譬。欲顯道理
T34n1721_p0569a26║   無三。為成等賜大車義。故寄諸子出門不見
T34n1721_p0569a27║   有三就父索三以 顯無三。城就神通輪為譬。
T34n1721_p0569a28║   城在逈道無物隔之 。同侶 諸子舉目便 見。此
T34n1721_p0569a29║   就昔教為言。明眾人欲退故令其見城而入
T34n1721_p0569b01║   城也。若以 城例 車。昔既見城而入 城。昔亦見
T34n1721_p0569b02║   車而乘車。車是涅槃。昔已證涅槃。如身子云
T34n1721_p0569b03║   爾時心自謂得至於滅度。若以 車例 城。今出
T34n1721_p0569b04║   門既不見車。今中道亦不見城。但 如來轉勢
T34n1721_p0569b05║   說法。約今昔不同故城車有見不見異。又不
T34n1721_p0569b06║   見車顯理無三明實智義。見有城顯方便 有
T34n1721_p0569b07║   三明權智義。又城車異者。車多據有為智德。
T34n1721_p0569b08║   取其運動 為喻。城多據無為涅槃。取其靜一
T34n1721_p0569b09║   以 立譬也。宿世 因緣說凡有三品。例 前 二 周
T34n1721_p0569b10║   皆應有四。一 正說二 領解三述成四授記。今
T34n1721_p0569b11║   明雖有三品宜分為二 。初 品正說後兩品明
T34n1721_p0569b12║   授記。其中並 明領解。不可別 開。所以 但 明二
T34n1721_p0569b13║   者。諸佛說法有略有廣。前 為利 人是故廣說。
T34n1721_p0569b14║   後為鈍人故所以 略明。　問。初 二 周何 故前 領
T34n1721_p0569b15║   解後方授記。今宿世 因緣說何 故前 授記後
T34n1721_p0569b16║   方領解。　答。舊釋云 欲表下根人取悟為難。今
T34n1721_p0569b17║   雖為說尚未明了 。更須授記解心始決方述
T34n1721_p0569b18║   領解也。　問。何 以 知然。　答。前 云 心猶懷疑懼未
T34n1721_p0569b19║   敢即便 食。中根尚須待記解心始明。豈況下
T34n1721_p0569b20║   根人也。今謂此釋小成難解。若中根待記解
T34n1721_p0569b21║   心始決。亦應待記方述領解。今更以 一 義釋
T34n1721_p0569b22║   之 。下根人聞說宿世 因緣及化城之 譬即為
T34n1721_p0569b23║   領解。是故如來便 為授記。得記已後方述其
T34n1721_p0569b24║   領解。蓋欲辨教門不同故三周得記領解前
T34n1721_p0569b25║   後為異耳。此品大意正欲明過去世 作十六
T34n1721_p0569b26║   沙彌為汝說大乘經。但 中途忘大是故取小。
T34n1721_p0569b27║   今還欲令汝捨小悟大故說法華。但 此義不
T34n1721_p0569b28║   可直明。必須具 陳宿世 緣由之 事 。宜開二 別 。
T34n1721_p0569b29║   初 一 長行一 偈略述過去結緣時節長遠。次
T34n1721_p0569c01║   一 長行一 偈廣明過去世 結緣之 事 。就前 又
T34n1721_p0569c02║   二 。初 長行次偈頌。長行為五 。第一 明結緣時
T34n1721_p0569c03║   節。爾時有佛下明結緣之 佛。其國名好成下
T34n1721_p0569c04║   明結緣之 處。劫 名大相下明結緣劫 名字。諸
T34n1721_p0569c05║   比丘下第五 明結緣時節久 遠。所以 明時節
T34n1721_p0569c06║   久 遠者。欲示諸聲聞薄福鈍根昔本學大乘
T34n1721_p0569c07║   經爾所時乃至于今由住 小果一 何 可傷 。二
T34n1721_p0569c08║   欲明生死長遠令諸眾生深起怖畏堅固道心
T34n1721_p0569c09║   令不退轉。三欲歎如來能知久 遠猶如今日
T34n1721_p0569c10║   令二 乘人自鄙淺劣 欣樂佛智。四者欲示法
T34n1721_p0569c11║   華是古佛道法小乘聞說不應驚疑。就此文
T34n1721_p0569c12║   內又開五 句。一 者法說。譬如下第二 舉譬以
T34n1721_p0569c13║   問比丘。不也世 尊下第三比丘奉答。諸比丘
T34n1721_p0569c14║   下第四正明過去長遠。我以 如來知見下第
T34n1721_p0569c15║   五 稱歎佛智。地持論明佛有三智。初 第一 義
T34n1721_p0569c16║   清淨智謂斷惑空智也。二 一 切智知有法也。
T34n1721_p0569c17║   略知四法。一 者知一 切時謂三世 也。二 知
T34n1721_p0569c18║   一 切界謂世 界及眾生界。三知一 切事 謂有
T34n1721_p0569c19║   為無為事 也。四知一 切種謂世 出世 因果種
T34n1721_p0569c20║   別 也。三無礙智亦是有智也。於上四法欲
T34n1721_p0569c21║   知則 知而無有礙。今云 如來知見者即是後
T34n1721_p0569c22║   二 智也。又亦具 三智。所以 知然。歎佛觀於
T34n1721_p0569c23║   久 遠猶若今日。此近遠不二 。故華嚴云 。一 念
T34n1721_p0569c24║   無量劫 。無量劫 一 念。無來無積聚而現諸劫
T34n1721_p0569c25║   事 也。偈文但 頌三事 。半行頌第一 時節。半行
T34n1721_p0569c26║   頌第二 化主 。餘六 行頌第五 過去久 遠。上長
T34n1721_p0569c27║   行有五 。今但 頌三。初 二 行頌第二 舉譬問諸
T34n1721_p0569c28║   比丘。次兩行頌第四明過去長遠。次兩行頌
T34n1721_p0569c29║   第五 歎佛智也。佛告諸比丘下第二 一 長行
T34n1721_p0570a01║   一 偈頌廣明過去結緣之 事 。就文亦二 。初 長
T34n1721_p0570a02║   行次偈頌。長行又二 。第一 明過去結緣之 始。
T34n1721_p0570a03║   第二 明現在復相值更為說法。此二 是過現
T34n1721_p0570a04║   始終也。就初 又二 。第一 明結緣之 由。第二 正
T34n1721_p0570a05║   明結緣。二 文各二 。結緣之 由二 者。一 結緣遠
T34n1721_p0570a06║   緣由。二 結緣近緣由。正結緣中亦二 者。初
T34n1721_p0570a07║   明一 世 結緣。二 辨世 世 相值。結緣遠緣由中
T34n1721_p0570a08║   開之 為四。一 明大通智勝成佛。第二 十六 王
T34n1721_p0570a09║   子請轉法輪。第三成佛竟現瑞相。第四十方
T34n1721_p0570a10║   梵天雲集供 養勸 請。四段次第者。初 緣熟故
T34n1721_p0570a11║   成道。以 成道故近眾雲集請說法。近眾雖
T34n1721_p0570a12║   來遠眾未集故現瑞召之 。有緣同見故遠眾
T34n1721_p0570a13║   皆集供 養勸 請。雖有四章不出二 事 。第一 第
T34n1721_p0570a14║   三明能化事 。第二 第四辨所化事 。就此四章
T34n1721_p0570a15║   各開三別 。合十二 章經。初 門三者。第一 明十
T34n1721_p0570a16║   劫 坐道場未成正覺。第二 諸天供 養。第三過
T34n1721_p0570a17║   十劫 乃成佛也。初 文明佛壽五 百四十萬億
T34n1721_p0570a18║   那由他劫 者凡有三義。一 者成上過去長遠。
T34n1721_p0570a19║   佛壽已如此之 長。況滅度後經爾所劫 也。二
T34n1721_p0570a20║   者將明十劫 坐道場及後入 定八 萬四千劫 。
T34n1721_p0570a21║   故前 須明佛壽長遠也。三者三周說法明乘
T34n1721_p0570a22║   權乘實將竟。欲遠開壽量之 義故明古佛壽
T34n1721_p0570a23║   遠也。使後開釋迦壽遠不生驚疑。　問。何 故十
T34n1721_p0570a24║   劫 坐道場。　答。適緣不同。如釋迦六 年苦行彌
T34n1721_p0570a25║   勒 即出家日成道也。而言十劫 不成佛者。此
T34n1721_p0570a26║   欲待物緣熟在於十劫 故此時方成也又有
T34n1721_p0570a27║   二 益。未成道令其供 養生物福也。成道竟受
T34n1721_p0570a28║   請說法生物慧也。　問。菩提難得易得有何 義
T34n1721_p0570a29║   耶。　答。如大品數處明之 。一 者約有方便 無方
T34n1721_p0570b01║   便 明其難易。無方便 故為難。有方便 故為易。
T34n1721_p0570b02║   難易出兩緣耳。菩提實無難易。又世 諦門明
T34n1721_p0570b03║   菩提難得。第一 義門菩提易得。又為輕賤佛
T34n1721_p0570b04║   道眾生故言菩提難得。為怖畏生死長遠眾
T34n1721_p0570b05║   生故言菩提易得也。　問。云 何 名道場。　答。道場
T34n1721_p0570b06║   有二 種。一 者法身道場二 者應身道場。法身
T34n1721_p0570b07║   道場者。道謂三菩提果道也場謂萬行也。如
T34n1721_p0570b08║   淨名經說由萬行故能成三菩提道。是故因
T34n1721_p0570b09║   行為果道之 場也。應身道場者。摩竭提界元
T34n1721_p0570b10║   吉樹下起道之 處為道場也。　問。若言因行為
T34n1721_p0570b11║   道場。何 為淨名經云 一 切智等為道場耶。　答。
T34n1721_p0570b12║   道場具 通因果。一 者即因能起道名為道場。
T34n1721_p0570b13║   如前 說之 。二 者即果亦是道場。無上虛通故
T34n1721_p0570b14║   稱為道。即此妙道聖所履踐故稱為場。今以
T34n1721_p0570b15║   四句釋之 。一 者道而非場謂無上果道也。二
T34n1721_p0570b16║   者場而非道謂菩提樹下起道之 處也。三者
T34n1721_p0570b17║   亦道亦場即如前 說謂果道場也。四者非場
T34n1721_p0570b18║   非道泯上三門歸于寂滅言忘慮絕也。時諸
T34n1721_p0570b19║   梵天王下第二 明諸天供 養也。諸比丘下第
T34n1721_p0570b20║   三明過十劫 大通智勝成佛。但 成佛有二 種。
T34n1721_p0570b21║   一 法身成佛。如從初 發心至等覺地後轉成
T34n1721_p0570b22║   妙覺地佛。此是變易生死將傾 故於三界外
T34n1721_p0570b23║   法身成佛也。依攝大乘論三界外有四種生
T34n1721_p0570b24║   死。三地以 還名方便 生死。四地至七地名因
T34n1721_p0570b25║   緣生死。八 地至十地名有有生死。金剛 心一
T34n1721_p0570b26║   剎那名無有生死。佛性論云 。三地是世 間地
T34n1721_p0570b27║   宜名世 諦。亦是福德。福德望智慧則 福德是
T34n1721_p0570b28║   緣義名方便 生死。四地至七地名出世 間地
T34n1721_p0570b29║   亦名真諦。稱為智慧。智慧是因名因緣生死。
T34n1721_p0570c01║   論舉喻云 。方便 生死如無明生行。因緣生死
T34n1721_p0570c02║   如行生識。故知無明為方便 而行正是因也。
T34n1721_p0570c03║   有有生死者有生亦有死也。無有生死者但
T34n1721_p0570c04║   有一 剎那生後則 轉成法身。法身成佛正是
T34n1721_p0570c05║   離無有生死。應身成佛者凡有二 種。一 者依
T34n1721_p0570c06║   大乘。十地行滿坐於道場。或有三界外淨土
T34n1721_p0570c07║   中成佛。或三界內淨穢土中成佛。二 者小乘
T34n1721_p0570c08║   成佛定在三界內。俱 舍論有二 種釋。一 云 佛
T34n1721_p0570c09║   於菩提樹下坐作不淨觀乃至次第證盡無生
T34n1721_p0570c10║   智始出觀名為成佛。二 云 於道樹下從四善
T34n1721_p0570c11║   根次第入 見修 道三十四心成佛。大小乘成
T34n1721_p0570c12║   佛異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖。　問。
T34n1721_p0570c13║   依小乘而說。佛是大利 根人。無有坐道場佛
T34n1721_p0570c14║   法不現前 義。上云 何 佛法不現前 耶。　答。今就
T34n1721_p0570c15║   大乘方便 住 待緣三昧故言佛法不現前 耳。
T34n1721_p0570c16║   若就小乘釋迦六 年苦行亦得稱為佛法不現
T34n1721_p0570c17║   前 也。　問。六 年苦行是坐道場以 不。　答。非也。六
T34n1721_p0570c18║   年苦行竟受乳 糜已後始取草坐於道場方成
T34n1721_p0570c19║   佛也。其佛未出家時下第二 明十六 王子請
T34n1721_p0570c20║   轉法輪亦開三別 。一 與眷屬至於佛所。二 到
T34n1721_p0570c21║   已恭敬讚歎。三正請說法。　問。何 故初 列 十六
T34n1721_p0570c22║   王子不前 標其祖轉輪聖王耶。　答。凡有二 義。
T34n1721_p0570c23║   一 者十六 王子有請轉大小二 乘法輪之 功 故
T34n1721_p0570c24║   前 列 之 。二 者十六 王子又能覆講。今正明與
T34n1721_p0570c25║   王子結緣故初 列 也。名曰智積者。平等大智
T34n1721_p0570c26║   皆已積聚。故能請轉二 輪及覆述妙法華經
T34n1721_p0570c27║   也。皆捨所珍者。至佛所意必欲出家。故捨
T34n1721_p0570c28║   小樂而求大樂也。諸母涕泣而隨送之 者。愛
T34n1721_p0570c29║   情未斷是故涕泣。道緣已會故而隨送之 。到
T34n1721_p0571a01║   已頭面禮足下第二 次明敬歎。前 長行身業
T34n1721_p0571a02║   恭敬。次偈頌口業稱歎。自有歎而不敬敬而
T34n1721_p0571a03║   不歎亦敬亦歎非敬非歎。今具 二 也。偈文為
T34n1721_p0571a04║   四。初 一 行半歎佛成道。次兩行歎坐道場。次
T34n1721_p0571a05║   四偈明自慶。後半偈結歎。爾時十六 王子下
T34n1721_p0571a06║   第三請轉法輪。前 長行次偈。偈文為三。初
T34n1721_p0571a07║   二 行半正請說法。次一 行半歎佛知機釋堪
T34n1721_p0571a08║   請之 德。後半行正結請。而言百福者。一 善有
T34n1721_p0571a09║   五 品心。謂下．中．上．上中．上上。十善合五 十。
T34n1721_p0571a10║   始有五 十心終有五 十故名百福也。佛告諸
T34n1721_p0571a11║   比丘下第三明成道已後現於瑞相。所以 現
T34n1721_p0571a12║   瑞者。為欲廣集有緣令受道法。又十劫 坐道
T34n1721_p0571a13║   場謂聖默然意業利 物。今辨放光 謂身業利
T34n1721_p0571a14║   物。後受請說法謂口業利 物。又成道已後具
T34n1721_p0571a15║   三業利 益。放光 為身業。動 地為意業。說法為
T34n1721_p0571a16║   口業。就文又三。初 動 地。二 放光 。又其國界下
T34n1721_p0571a17║   第三明二 瑞所至。所以 放光 者。表智炬將暉
T34n1721_p0571a18║   故身光 前 曜。二 者欲滅眾生障礙。三欲召集
T34n1721_p0571a19║   有緣令知佛出世 。所以 動 地者。後偈頌釋云 。
T34n1721_p0571a20║   為覺悟群生靈動 於一 切。令眾生知有佛出
T34n1721_p0571a21║   世 也。別 明二 瑞所至者。前 二 章為利 益餘眾。
T34n1721_p0571a22║   今的召集梵王也。爾時東方下第四明十方
T34n1721_p0571a23║   梵天雲集請轉法輪。所以 但 明梵王請者。上
T34n1721_p0571a24║   明十六 王子為近眾請。今列 十方梵王明遠
T34n1721_p0571a25║   眾請。略舉近遠。其中間例 可知之 。故後文云
T34n1721_p0571a26║   諸梵來時見十六 王子請及八 部恭敬。故知
T34n1721_p0571a27║   略舉近遠例 中間也。又十六 王子明人請。今
T34n1721_p0571a28║   辨天請。以 天人是受道器故。又十六 王子明
T34n1721_p0571a29║   內眷屬請。今明外眷屬請。就文亦三第一 明
T34n1721_p0571b01║   三方梵王來請。第二 例 於六 方。第三別 明上
T34n1721_p0571b02║   方梵天來請。三方請即三段。一 一 方例 有六
T34n1721_p0571b03║   章。第一 覩瑞生疑。第二 諸梵謀議。第三尋光
T34n1721_p0571b04║   至佛所。第四三業供 養。第五 請轉法輪。第六
T34n1721_p0571b05║   如來默許。是時諸梵天王下第二 文也。爾時
T34n1721_p0571b06║   五 百下第三文也。真諦三藏云 衣裓是衣箱
T34n1721_p0571b07║   也。今謂衣前 衿也。即時諸梵王下第四三業
T34n1721_p0571b08║   供 養。前 長行明財供 次說偈明法供 。又前 是
T34n1721_p0571b09║   身業供 養。後是口業供 養。又前 是供 養後是
T34n1721_p0571b10║   稱歎。長行為二 。初 辨恭敬。即以 天華下明供
T34n1721_p0571b11║   養。初 以 華供 養表欲行因也。次奉宮殿表欲
T34n1721_p0571b12║   求果也。華供 養中前 供 養佛謂正果也。次供
T34n1721_p0571b13║   養菩提樹謂依果也。又前 表人尊後明處重。
T34n1721_p0571b14║   奉宮殿者。捨形之 所栖欲求神之 所宅。偈文
T34n1721_p0571b15║   為三。初 兩行稱歎佛德。次一 行自序來意。後
T34n1721_p0571b16║   一 行請受供 養也。爾時諸梵天王下第五 請
T34n1721_p0571b17║   轉法輪。前 供 養以 祈福。今請說以 求慧。又前
T34n1721_p0571b18║   歎佛之 福田。今歎佛為施主 。又前 是自行今
T34n1721_p0571b19║   請法是化他。爾時大通智勝下第六 默許。　問。
T34n1721_p0571b20║   涅槃時亦默而不許受供 養。今亦默然。何 以
T34n1721_p0571b21║   知受請耶。　答。有人言佛顏有舒斂故知受不
T34n1721_p0571b22║   受。有人言身光 上下表之 故有受不受。有人
T34n1721_p0571b23║   言初 成道時佛有唱號。默然者便 是受請。涅
T34n1721_p0571b24║   槃時默然者便 不受請。餘二 方如文。西南方
T34n1721_p0571b25║   乃至下方第二 段例 餘六 方。上方梵王說偈
T34n1721_p0571b26║   稱歎中十行半偈開為二 。初 八 行半歎佛。次
T34n1721_p0571b27║   兩行請受供 養。初 歎後請者。初 歎明佛有勝
T34n1721_p0571b28║   德。故後請受供 養。就初 歎中初 兩偈歎佛慈
T34n1721_p0571b29║   悲德。前 偈歎大悲次偈歎大慈。於昔無量劫
T34n1721_p0571c01║   下有六 行半第二 歎佛難值。初 四行半明昔
T34n1721_p0571c02║   不值佛。次兩行自慶今得值佛。初 四行半中
T34n1721_p0571c03║   為二 。初 三行半明起愛眾生不值佛也。住 於
T34n1721_p0571c04║   邪見法一 偈明起見眾生不值佛。　問。東南方
T34n1721_p0571c05║   諸梵云 一 百八 十劫 空過無有佛。次南方梵
T34n1721_p0571c06║   云 過百三十劫 今乃得一 見。今此文云 於昔
T34n1721_p0571c07║   無量劫 空過無有佛。何 故三處不同耶。　答。尋
T34n1721_p0571c08║   佛應世 感見不同者。猶由眾生行有厚薄之
T34n1721_p0571c09║   異故覩接致久 近之 差。一 百三十劫 上品人
T34n1721_p0571c10║   也。一 百八 十劫 中品人也。於昔無量劫 下品
T34n1721_p0571c11║   人也。略舉三品不同則 略攝感應義。盡失樂
T34n1721_p0571c12║   及樂想者。對境發愛為樂。心取境故為樂想。
T34n1721_p0571c13║   又釋樂謂樂具 。想即樂受。生死無有實樂故
T34n1721_p0571c14║   稱為樂想。爾行大通智勝下第二 明近緣由。
T34n1721_p0571c15║   以 去覆講事 近名近緣由。亦開為四。初 受請
T34n1721_p0571c16║   說小乘法輪。第二 十六 王子請轉大乘法輪。
T34n1721_p0571c17║   第三受請說法。第四說經竟入 定。前 一 明說
T34n1721_p0571c18║   小。後三辨說大。就此四章各開三段亦合十
T34n1721_p0571c19║   二 章經。初 章三者第一 明受請。第二 明一 會
T34n1721_p0571c20║   說法。第三多會說法。初 文前 列 十方梵天後
T34n1721_p0571c21║   明十六 王子者。前 文從近至遠故自人及天。
T34n1721_p0571c22║   今從天及人自遠至近。又遂文勢 便 接上天
T34n1721_p0571c23║   眾故前 列 天後列 人也。即時三轉下第二 正
T34n1721_p0571c24║   明說法。就文為二 。初 明說法二 時眾悟道。就
T34n1721_p0571c25║   初 又二 。前 說四諦次說十二 緣。就說四諦為
T34n1721_p0571c26║   三。初 表三轉十二 行。次明餘人不能轉。後
T34n1721_p0571c27║   正明三轉。言三轉者。一 示轉謂是苦是集
T34n1721_p0571c28║   是滅是道。二 勸 轉苦應知集應斷滅應證道
T34n1721_p0571c29║   應修 。三證轉苦我已知集我已斷滅我已證
T34n1721_p0572a01║   道我已修 。引佛為證轉。復有一 諦三轉。謂是
T34n1721_p0572a02║   苦苦應知苦我已知。餘三亦爾。十二 行者。若
T34n1721_p0572a03║   用教為法轉說此十二 種教生眾生解。解行
T34n1721_p0572a04║   於境故稱為行。又佛如行而說而眾生如說
T34n1721_p0572a05║   而行故云 十二 行。若以 解為法輪體一 轉生
T34n1721_p0572a06║   四行。謂眼智明覺。眼謂法忍。智謂法智。明謂
T34n1721_p0572a07║   比忍。覺謂比智。一 轉生四行故云 十二 也。　問。
T34n1721_p0572a08║   一 轉既生四行則 生四法忍四法智四比忍四
T34n1721_p0572a09║   比智。生行已足。後二 轉更何 所明。　答。成論師
T34n1721_p0572a10║   云 。初 轉生聞慧。次轉生思慧。後轉生修 慧。依
T34n1721_p0572a11║   婆沙宗為三根人故有三轉。初 轉上根即悟
T34n1721_p0572a12║   生於四行。乃至三轉下根人悟亦生四行。今
T34n1721_p0572a13║   三根合論故有十二 行。若廣開之 便 有四十
T34n1721_p0572a14║   八 法輪。初 轉四行謂見道十六 心。餘二 轉各
T34n1721_p0572a15║   為十六 合四十八 也。又初 轉生未知欲知根。
T34n1721_p0572a16║   次轉生知根。後轉生知已根。又初 轉生見道。
T34n1721_p0572a17║   次轉生修 道。後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑
T34n1721_p0572a18║   說法。天人但 證初 果。宜用前 約三根人釋之 。
T34n1721_p0572a19║   若依大通智勝說法。皆悟羅漢。宜用三根三
T34n1721_p0572a20║   道二 義釋之 。　問。依毘曇宗用何 為法輪體。　答。
T34n1721_p0572a21║   雜心云 。牟尼說見道疾故名法輪。謂見諦解
T34n1721_p0572a22║   起具 戒定慧。以 三種戒為輪轂。三種慧為輪
T34n1721_p0572a23║   輻。二 種定為輪輞。三種戒謂正語正業正命。
T34n1721_p0572a24║   三種慧謂正見正思惟正精進。二 種定謂正
T34n1721_p0572a25║   定正念也。所言輪者謂輪轉義。觀欲界苦次
T34n1721_p0572a26║   觀上界苦。次乃至觀欲界道次觀上界道。以
T34n1721_p0572a27║   三界四諦上下輪轉故名為輪。斷見諦惑為
T34n1721_p0572a28║   輪用。照四諦境為輪行四方也。　問。毘曇見道
T34n1721_p0572a29║   但 有十五 心。云 何 具 十二 行。　答。道比智是忍
T34n1721_p0572b01║   家流類。印證見諦惑無。然非見道攝也。成實
T34n1721_p0572b02║   見道唯一 空行。亦無十二 行。故數論二 家釋
T34n1721_p0572b03║   十二 行於文為難解也。別 有經說十二 因緣
T34n1721_p0572b04║   為十二 行。若爾三轉目四諦十二 行約十二
T34n1721_p0572b05║   因緣兩事 合說也。若沙門下第二 明餘人不
T34n1721_p0572b06║   能轉。智慧人有二 分。出家為沙門。在家為婆
T34n1721_p0572b07║   羅門。天有二 分。欲天主 為魔。色天主 為梵。及
T34n1721_p0572b08║   餘世 間此天人以 外稱為餘也。　問。三乘人盡
T34n1721_p0572b09║   得見諦道。何 故言佛獨能轉餘不能耶。　答。二
T34n1721_p0572b10║   乘人雖能入 見諦道成無學。而無一 切智。不
T34n1721_p0572b11║   能善識機緣。不為物情所信 。故不能轉。又佛
T34n1721_p0572b12║   能自轉能為他轉。聲聞不能自轉故不為他
T34n1721_p0572b13║   轉。緣覺雖能自轉。而緣覺出世 無他人成聖
T34n1721_p0572b14║   故不能為他轉。故涅槃云 。緣覺說法不能令
T34n1721_p0572b15║   人得燸法等。謂是苦下第三正明三轉。略舉
T34n1721_p0572b16║   其一 也。及廣說十二 因緣下第二 所以 明
T34n1721_p0572b17║   說十二 因緣者有二 種義。一 者廣上四諦義。
T34n1721_p0572b18║   廣苦集為十二 相生。廣滅道為十二 還滅。二
T34n1721_p0572b19║   者時坐有二 種根緣。一 求聲聞二 求緣覺。為
T34n1721_p0572b20║   求聲聞說四諦。為求緣覺說十二 因緣。故信
T34n1721_p0572b21║   解品云 密遣二 人。即其事 也。言無明者。一 顯
T34n1721_p0572b22║   通隱別 故說無明。過去世 中一 切煩惱皆有
T34n1721_p0572b23║   闇惑迷理之 義。就此通義故說無明。二 者無
T34n1721_p0572b24║   明煩惱迷於本際集起生死。其力 最強從強
T34n1721_p0572b25║   為名故說無明。無明有四。一 迷理無明。所謂
T34n1721_p0572b26║   迷於二 諦之 理。故地經云 不知世 諦第一 義
T34n1721_p0572b27║   諦故名無明。二 發業無明。所謂三根三毒煩
T34n1721_p0572b28║   惱。三根煩惱能發思業。三毒煩惱發身口業。
T34n1721_p0572b29║   三覆業無明。謂造業已重於前 境起貪瞋等。
T34n1721_p0572c01║   復助 前 業令其增長。四潤生無明。若依成實
T34n1721_p0572c02║   論。唯愛能潤餘但 遠助 。若據斯義。潤生即狹
T34n1721_p0572c03║   唯在於愛。受生則 廣通於餘結。地經亦然。故
T34n1721_p0572c04║   彼經言。愛水為潤。無明覆弊。我心溉灌。毘曇
T34n1721_p0572c05║   云 。潤生受生諸結皆能。但 纏垢等能潤不能
T34n1721_p0572c06║   受生。行者謂罪福不動 三行。亦身口意三行
T34n1721_p0572c07║   也。識支者凡有三種。一 種子心識作行已後
T34n1721_p0572c08║   受生之 前 所有心識。為業煩惱所勳發故能
T34n1721_p0572c09║   生後果識說為識支。二 者無明行中所有心
T34n1721_p0572c10║   識亦是識支。三受生心識名為識支。謂生時
T34n1721_p0572c11║   一 念之 頃染污識也。名色支者。四陰名名。
T34n1721_p0572c12║   色陰名色。當於爾時四陰纔裁有其名未有
T34n1721_p0572c13║   其用故稱名也。又釋名色兩字但 目於色。謂
T34n1721_p0572c14║   此是內色。受眾生名異外色也。又釋色當法
T34n1721_p0572c15║   體為目。心從能詮名字受稱。以 心法隱昧故
T34n1721_p0572c16║   以 能詮之 名目之 。六 入 者生識處名入 。色增
T34n1721_p0572c17║   長名五 入 。名增長名意入 也。觸支者觸對前
T34n1721_p0572c18║   境故名為觸。依毘曇解觸有五 種。一 增語觸。
T34n1721_p0572c19║   謂意地觸數能發語言。二 有對觸。五 識中相
T34n1721_p0572c20║   應之 觸觸對現境故名有對。三者明觸謂無漏
T34n1721_p0572c21║   觸。四無明觸謂諸煩惱相應之 觸。五 處中觸
T34n1721_p0572c22║   所謂一 切有漏之 觸。所言受者。或總名一 受。
T34n1721_p0572c23║   或分為二 。謂身心兩受。五 識相應為身受。意
T34n1721_p0572c24║   識相應為心受。或三或五 或六 。六 根生受。或
T34n1721_p0572c25║   十八 。六 憂六 喜六 捨。此亦二 。垢．淨。為三十
T34n1721_p0572c26║   六 。三世 論之 合百八 受。所言愛者。涅槃經云
T34n1721_p0572c27║   染集一 愛。爾時但 有食愛未有欲愛故稱為
T34n1721_p0572c28║   一 。所言取者。煩惱既重四方馳求故稱為取。
T34n1721_p0572c29║   毘曇四取具 攝百八 煩惱。欲界煩惱之 中除
T34n1721_p0573a01║   於戒見故名欲取。以 緣外欲故名欲取。上二
T34n1721_p0573a02║   界煩惱除於戒見緣於內生名我語取。此二
T34n1721_p0573a03║   分上下界異故開二 取。次三界四見名為見
T34n1721_p0573a04║   取。三界戒取名為戒取。此二 通三界論。鈍使
T34n1721_p0573a05║   分二 取利 使分二 取也。若依成論。身見一 使
T34n1721_p0573a06║   名我語取。實無我體但 著我名故云 我語。依
T34n1721_p0573a07║   此身見起於邊見取著斷常。若見斷者即著
T34n1721_p0573a08║   五 欲名為欲取。以 無後世 貪現樂故。若見常
T34n1721_p0573a09║   者有利 有鈍。若鈍根者則 便 持戒望後世 樂
T34n1721_p0573a10║   名為戒取。若利 根者說神是常苦樂不變即
T34n1721_p0573a11║   無罪福故起邪見說為見取。成實四取攝惑
T34n1721_p0573a12║   不盡。所言有者。業能牽於三有故名為有。又
T34n1721_p0573a13║   含有未來果故為有。現在世 識名未來生。現
T34n1721_p0573a14║   在名色以 去四果名為老死。十二 緣義廣。今
T34n1721_p0573a15║   略釋名也。說是法時下第二 明悟道。欲顯說
T34n1721_p0573a16║   教不虛故明得道也。不受一 切法者。心無愛
T34n1721_p0573a17║   著故名不受。有人言。空觀現前 不受三有相
T34n1721_p0573a18║   續故名不受。有人言。得道之 人五 根緣五 塵
T34n1721_p0573a19║   不起煩惱。不起煩惱故不造惡業。無惡業故
T34n1721_p0573a20║   不受三惡果報。故名不受也。第二 第三第四
T34n1721_p0573a21║   說法時下第三明多會說法。然彌勒 有三會
T34n1721_p0573a22║   者度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五
T34n1721_p0573a23║   戒人初 會得道。受三歸人次會得道。一 稱南
T34n1721_p0573a24║   無佛人三會得道。復有獨與彌勒 結緣。更為
T34n1721_p0573a25║   說法。不止局於三會。今四會說法類此可知。
T34n1721_p0573a26║   就文亦二 。初 明說法次辨悟道。文處易知也。
T34n1721_p0573a27║   爾時十六 王子下第二 請說大乘法輪。所以
T34n1721_p0573a28║   請者凡有二 義。一 者見諸人皆成羅漢大機
T34n1721_p0573a29║   欲熟故為請說大乘。二 者遠欲譏斥今日下
T34n1721_p0573b01║   根聲聞。明我昔日為汝諸人以 請說法華。況
T34n1721_p0573b02║   今成佛而不為汝說大乘耶。自昔至今凡經
T34n1721_p0573b03║   幾載說。猶故不解此為極愚也。就此文亦三。
T34n1721_p0573b04║   初 為請法故出家。二 正請。三王眷屬亦隨出
T34n1721_p0573b05║   家。皆以 童子出家者。四歲已上稱為童子。即
T34n1721_p0573b06║   表菩薩修 童真行也。又幼而悟道則 眾所歸
T34n1721_p0573b07║   伏。出家者欲通化道俗 。在家之 人不得化出
T34n1721_p0573b08║   家人。二 者欲引導八 萬億 人令出家。沙彌此
T34n1721_p0573b09║   云 息惡行慈。謂息惡行慈。欲表菩薩為物請
T34n1721_p0573b10║   法有大慈也。前 稱智積舉智慧門。今名沙彌
T34n1721_p0573b11║   明功 德門也。作沙彌覆講者。明幼而早悟世
T34n1721_p0573b12║   所希有。使物信 之 。如身子八 歲登坐說法道
T34n1721_p0573b13║   俗 讚揚震名遐邇。俱 白佛言下第二 正請。聲
T34n1721_p0573b14║   聞皆已成就有二 義。一 欲令其迴小入 大。二
T34n1721_p0573b15║   明已化小今須教大。爾時轉輪聖王下第三
T34n1721_p0573b16║   王眷屬出家。以 見王子捨於重位 故亦隨出
T34n1721_p0573b17║   家。爾時彼佛下第三明佛受請說大乘法。就
T34n1721_p0573b18║   文亦三。第一 正受請說法。第二 明時眾感悟
T34n1721_p0573b19║   不同。第三明說經時節。　問。彼佛受沙彌請即
T34n1721_p0573b20║   應說法。何 故過二 萬劫 然後說也。　答。一 欲令
T34n1721_p0573b21║   時眾生懃重心。如曇無竭過六 年竟乃說波
T34n1721_p0573b22║   若。二 者例 上十劫 坐道場待於緣熟。今亦然
T34n1721_p0573b23║   也。三者或可例 同釋迦說小乘已後法華之
T34n1721_p0573b24║   前 明二 種教。一 者付財密化謂波若教。二 者
T34n1721_p0573b25║   諸方等經陶練小心。以 此二 門調伏其心。然
T34n1721_p0573b26║   後始得令入 佛慧。故下偈云 說六 波羅蜜及
T34n1721_p0573b27║   諸神通事 。即其證也。四者諸佛教法不同。或
T34n1721_p0573b28║   初 說三乘教後說一 乘。即釋迦燈明是也。或
T34n1721_p0573b29║   初 說二 乘後說一 乘。即大通智勝是也。說是
T34n1721_p0573c01║   經已第二 明時眾感悟不同。此中有三根。上
T34n1721_p0573c02║   根即十六 沙彌。中根聲聞人。亦能信 解。沙彌
T34n1721_p0573c03║   前 諷誦次信 解者。夫欲覆講必具 二 義。一 誦
T34n1721_p0573c04║   持二 得意。故具 此二 也。下根之 流皆生疑惑
T34n1721_p0573c05║   者有四種義。一 者中根聲聞於佛有緣皆得
T34n1721_p0573c06║   信 解。其餘眾生於十六 沙彌結重因緣故佛
T34n1721_p0573c07║   不能度。覆講之 事 起自其人。二 者欲明過去
T34n1721_p0573c08║   世 佛說法華時眾生有信 不信 。顯今現在有
T34n1721_p0573c09║   三根人亦有悟不悟。三者欲勵 今下根明過
T34n1721_p0573c10║   去世 佛說法華利 根能信 解鈍根生疑汝等比
T34n1721_p0573c11║   丘應同利 根云 何 乃同鈍根。四者明我之 與
T34n1721_p0573c12║   汝俱 在彼會共聽法華。我以 早悟汝今猶未
T34n1721_p0573c13║   解。一 何 可傷 也。佛說是經於八 千劫 者第三
T34n1721_p0573c14║   明說經時節。以 其文廣是故時長。所以 下云
T34n1721_p0573c15║   說是法華經如恒河沙偈也。說此經已下第
T34n1721_p0573c16║   四明說經竟入 定。就文亦三。第一 正明入 靜
T34n1721_p0573c17║   室。住 於下第二 明住 定。八 萬四千下第三明
T34n1721_p0573c18║   在定時節。所以 入 定者。欲令十六 沙彌覆述
T34n1721_p0573c19║   法華故也。但 諸佛化儀 不同。此經始末略有
T34n1721_p0573c20║   三種。一 者燈明佛說法華竟即便 涅槃。此明
T34n1721_p0573c21║   於佛結緣所應度者皆已度竟。二 者今文明
T34n1721_p0573c22║   於佛結緣度之 有盡不盡。利 根者度之 已盡。
T34n1721_p0573c23║   鈍根者未盡。須佛起定稱歎沙彌勸 物親近。
T34n1721_p0573c24║   故佛未得入 滅也。三者釋迦佛說法華竟不
T34n1721_p0573c25║   更再 說。以 應聞法華得了 悟已竟故不更說
T34n1721_p0573c26║   法華。仍別 說涅槃。是時十六 菩薩下第二 正
T34n1721_p0573c27║   明結緣。前 緣由有二 。一 遠二 近。今亦開二 。初
T34n1721_p0573c28║   明昔日結緣。次辨世 世 相值。二 文各四合八
T34n1721_p0573c29║   章經。初 文四者。第一 明知佛入 定為覆講緣
T34n1721_p0574a01║   由也。第二 正為眾覆講。第三明時眾蒙益。第
T34n1721_p0574a02║   四辨佛稱歎。各昇法座下第二 文。夫白日潛
T34n1721_p0574a03║   光 即明月接耀。如來戢影故菩薩舒暉也。一
T34n1721_p0574a04║   一 皆度下第三明眾蒙益也。示教利 喜者。智
T34n1721_p0574a05║   度論五 十四卷云 。示者示其善惡也。教者教
T34n1721_p0574a06║   捨惡從善也。利 者。未得法味者心生退沒。為
T34n1721_p0574a07║   說涅槃勝果使修 善因令其心見利 益為利
T34n1721_p0574a08║   也。喜者。隨其所行而稱歎之 令其歡喜。若樂
T34n1721_p0574a09║   布施者即歎布施。以 此四事 莊嚴說法。今就
T34n1721_p0574a10║   法華釋四事 者。初 示三乘是方便 一 乘是真
T34n1721_p0574a11║   實故名為示。次令捨三入 一 故云 教。次說三
T34n1721_p0574a12║   乘果劣 一 乘果勝使修 一 乘因令其心見利 益
T34n1721_p0574a13║   為利 。觀其根緣或以 法說門說一 乘。或以 譬
T34n1721_p0574a14║   說門說或以 宿世 因緣說。隨其所樂應機說
T34n1721_p0574a15║   法令生歡喜故言喜也。大通智勝佛下第四
T34n1721_p0574a16║   明佛稱歎。以 其說法會理稱機。今欲令時眾
T34n1721_p0574a17║   信 受故佛印歎也。汝等皆當數數親近者。以
T34n1721_p0574a18║   與沙彌有緣故令親近。如十方佛勸 常啼親
T34n1721_p0574a19║   近法涌。佛告諸比丘下第二 明結緣已後世
T34n1721_p0574a20║   世 相值。就文亦四。一 明所化得益二 辨能化
T34n1721_p0574a21║   得益。第三結會古今。第四明未來相值也。初
T34n1721_p0574a22║   文三句。一 明沙彌常樂說法華。以 法華明於
T34n1721_p0574a23║   佛乘菩薩常求佛果故常樂說。又法華結會
T34n1721_p0574a24║   始終具 攝一 切教。若說法華則 攝一 切教。一
T34n1721_p0574a25║   一 菩薩下明現在所得益緣也。世 世 所生下
T34n1721_p0574a26║   第三句明後時得益也。　問。此中結緣後恒相
T34n1721_p0574a27║   值。窮子何 故父子相失不相值也。　答。有人言。
T34n1721_p0574a28║   此中明世 世 相值者。據大期一 劫 二 劫 。恒得
T34n1721_p0574a29║   相值窮子不相見。細論一 世 兩世 不相見耳。
T34n1721_p0574b01║   今謂與沙彌結緣有三品人。一 者上品如此
T34n1721_p0574b02║   中說。得值多佛與師俱 生。過去即悟也。二 者
T34n1721_p0574b03║   中品人如下文說。于今有住 聲聞地者。過去
T34n1721_p0574b04║   不悟法華。現在值釋迦聞一 乘方悟。則 窮子
T34n1721_p0574b05║   是也。三者下根如後文說未來世 弟子。現在
T34n1721_p0574b06║   不事 法師。未來隨聞故始得悟。以 有三根就
T34n1721_p0574b07║   三世 得悟不同。是故今文與窮子不相違也。
T34n1721_p0574b08║   于今不盡者。一 者過去善根未盡。二 者值多
T34n1721_p0574b09║   佛猶自未盡也。諸比丘下第二 明能化得益。
T34n1721_p0574b10║   所以 明能化得益者。為擊下根人也。明我聞
T34n1721_p0574b11║   法華遂進成佛。汝聞法華云 何 乃退作聲聞。
T34n1721_p0574b12║   一 何 可愍耶。諸比丘我等下第三明結會古
T34n1721_p0574b13║   今。就文有三。初 牒上根人。此諸眾生于今有
T34n1721_p0574b14║   住 聲聞地者第二 句明過去中根人也。是諸
T34n1721_p0574b15║   人等應以 是法漸入 佛道者釋上常教化無上
T34n1721_p0574b16║   菩提也。疑者云 既常教化無上菩提。何 故說
T34n1721_p0574b17║   聲聞法。又昔為沙彌時尚教大道。今云 何 乃
T34n1721_p0574b18║   說小乘。是故釋云 。說聲聞法漸令入 佛道。以
T34n1721_p0574b19║   佛慧微妙不可頓入 故也。當知說小是漸說
T34n1721_p0574b20║   大乘。又昔有大機是故說大。但 為退大取
T34n1721_p0574b21║   小是故今說於小。爾時所化下第三句正會
T34n1721_p0574b22║   古今也。我滅度後下第四段明未來相值即
T34n1721_p0574b23║   出下根人也。此是佛滅度後修 道成阿羅漢。
T34n1721_p0574b24║   此人命終生於淨土。釋迦於淨土中作佛更
T34n1721_p0574b25║   有異名。為此人說法華經方乃得悟。所以 說
T34n1721_p0574b26║   此事 者。明無有畢竟永住 二 乘。會須聞法華
T34n1721_p0574b27║   後當成佛。勵 下根人令及時信 受。　問。三根相
T34n1721_p0574b28║   貌云 何 。　答。上根一 聞法華世 世 與師相值。復
T34n1721_p0574b29║   值四萬億 佛早悟一 乘。中根人退大取小值
T34n1721_p0574c01║   釋迦於靈山之 會。下根人亦退大取小不面
T34n1721_p0574c02║   值釋迦亦不聞法華。於未來方值佛聞法華
T34n1721_p0574c03║   方得了 悟也。　問。何 故言更有異名。　答。釋迦是
T34n1721_p0574c04║   穢土佛名。今於淨土化物故更有異名。諸比
T34n1721_p0574c05║   丘若如來下第二 大段明現在相值更為說
T34n1721_p0574c06║   法。又開為四。一 法二 譬三合四舉譬帖合。法
T34n1721_p0574c07║   說為二 。初 明說大次辨說小。若依上來次
T34n1721_p0574c08║   第。前 明說小後明說大。今但 遠尋往昔曾稟
T34n1721_p0574c09║   大化故今還說大法。中間廢忘習於小乘故
T34n1721_p0574c10║   次明小。後譬說中義亦同然。又諸佛說法有
T34n1721_p0574c11║   二 。一 從實起權二 攝權歸實。上來多明攝權
T34n1721_p0574c12║   歸實。今欲辨從實起權也。說大中有二 。一 知
T34n1721_p0574c13║   機二 說教。知機中五 句。第一 明說法之 時。入
T34n1721_p0574c14║   大涅槃謂聞涅槃機熟。今是一 乘緣熟謂將
T34n1721_p0574c15║   涅槃時也。故信 解品云 臨欲終時而命其子。
T34n1721_p0574c16║   眾又清淨者。以 四教調柔其心故得清淨。用
T34n1721_p0574c17║   人天及二 乘教調伏其心故無復凡夫煩惱。
T34n1721_p0574c18║   以 付財密化及陶練小心令二 乘煩惱漸得消
T34n1721_p0574c19║   除。既離凡聖二 惑故言眾又清淨也。信 解堅
T34n1721_p0574c20║   固者。上辨無障今明有堪受之 機。謂大信 大
T34n1721_p0574c21║   解可得聞經也。大信 是鈍根大解是利 根。又
T34n1721_p0574c22║   大信 為初 大解為後。此二 不退稱為堅固也。
T34n1721_p0574c23║   了 達空法者。前 已聞波若等大乘畢竟空法
T34n1721_p0574c24║   開悟大心。若不聞畢竟空無所得法者。聞說
T34n1721_p0574c25║   一 有三無則 墮二 見也。深入 禪定者。未必是
T34n1721_p0574c26║   深入 八 禪。如大品云 。一 心向佛道無復凡夫
T34n1721_p0574c27║   二 乘有所得動 散。是故名為定也。便 集諸菩
T34n1721_p0574c28║   薩下第二 正說。初 句即是序說。為說此經明
T34n1721_p0574c29║   正說也。正說雖多不出無二 有一 也。比丘當
T34n1721_p0575a01║   知下第二 明說小。所以 說少者。既無有二 乘
T34n1721_p0575a02║   唯一 佛乘。而昔說二 者。為知眾生不堪聞大
T34n1721_p0575a03║   但 欲樂小故為說小。文有三句。初 知機。為是
T34n1721_p0575a04║   等故明正說。是人若聞辨得益。知機中云 。如
T34n1721_p0575a05║   來方便 者為釋疑故來。疑者云 。若無二 乘何
T34n1721_p0575a06║   故昔說有二 涅槃。是故釋云 。如來有權巧之
T34n1721_p0575a07║   智。隨機而作故說有二 也。是人若聞即便 信
T34n1721_p0575a08║   受者。既稱機而說便 信 受得益也。譬如五 百
T34n1721_p0575a09║   由旬下第二 譬說。凡有九句。少第九聞一 乘
T34n1721_p0575a10║   得益。開為三章。第一 初 說大乘譬。第二 中途
T34n1721_p0575a11║   說小譬。第三後還說大譬。所以 開此三者有
T34n1721_p0575a12║   三種義。一 者譬上二 世 始終有於三事 。十六
T34n1721_p0575a13║   沙彌初 為說大。二 者中間退失大乘為說小
T34n1721_p0575a14║   法。謂釋迦初 趣鹿苑竟靈山之 前 也。三者廢
T34n1721_p0575a15║   小說大謂法華會也。二 世 始終唯此三事 故
T34n1721_p0575a16║   立三章也。二 者三世 諸佛有三種法輪。一 者
T34n1721_p0575a17║   根本法輪謂一 乘教也。二 支末法輪於一 說
T34n1721_p0575a18║   三。三收末歸本謂攝三歸一 。為顯三輪故立
T34n1721_p0575a19║   三譬。三者上譬喻品破本乘聲聞初 小後大
T34n1721_p0575a20║   故開六 譬。今為退大證小聲聞故初 明說大
T34n1721_p0575a21║   次明於小後攝小歸大。初 文二 句。一 所度惡
T34n1721_p0575a22║   道譬。二 欲度之 人譬。三導師將導譬也。五 百
T34n1721_p0575a23║   由旬者所度惡道也。有人言五 百者喻五 道
T34n1721_p0575a24║   生死也。今謂不然。豈免三塗三百名為二 乘。
T34n1721_p0575a25║   又二 乘已免五 道。應已度五 百。有人言有四
T34n1721_p0575a26║   種生死。一 流來生死。二 變易生死。三中間生
T34n1721_p0575a27║   死。四分段生死。度三百免分段生死。度四百
T34n1721_p0575a28║   免七地二 國中間生死。度五 百免八 地以 上
T34n1721_p0575a29║   變易生死。有人言三界為三百。七住 二 乘為
T34n1721_p0575b01║   一 百。八 住 以 上復為一 百。今謂義並 不然。玄
T34n1721_p0575b02║   中具 釋。今正取三界為三百。二 乘為二 百。所
T34n1721_p0575b03║   以 作此釋者有義有文。言有義者。今正化二
T34n1721_p0575b04║   乘人令趣佛道。昔已度三界。未度二 乘地。猶
T34n1721_p0575b05║   在惡道。豈住 惡道之 內為涅槃也。宜應捨之
T34n1721_p0575b06║   則 必到 佛道。　問。若度三界二 乘地。云 何 得到
T34n1721_p0575b07║   佛道也。　答。有二 種到 。一 者因到 二 者果到 。言
T34n1721_p0575b08║   因到 者如涅槃云 。須陀洹人八 萬劫 到 。乃至
T34n1721_p0575b09║   辟支佛人十千劫 到 。謂到 菩提心。即十住 位
T34n1721_p0575b10║   成種性人也。至此位 時免凡夫位 及退為二
T34n1721_p0575b11║   乘。必到 佛道故名為到 。二 者三界為分段生
T34n1721_p0575b12║   死。二 乘之 人居變易生死。度此五 處免二 種
T34n1721_p0575b13║   生死得大涅槃。謂到 果也。　問。何 故得知有二
T34n1721_p0575b14║   種到 。　答。後偈文云 。今為汝說實。汝所得非滅。
T34n1721_p0575b15║   為佛一 切智當發大精進。此因到 也。汝證一
T34n1721_p0575b16║   切智乃是真實滅。謂果到 也言文證者。智度
T34n1721_p0575b17║   論釋聞持品云 。度四百由旬即知去城邑不
T34n1721_p0575b18║   遠。龍樹釋云 。三百譬三界。四百譬二 乘。但 大
T34n1721_p0575b19║   品合二 乘為一 百。此經開為二 百。開合不同
T34n1721_p0575b20║   義無異也。又大品未廢二 乘此經始廢。以 此
T34n1721_p0575b21║   為異。俱 是惡道兩教不殊。又此經合譬中自
T34n1721_p0575b22║   明三界為三百二 乘為二 百。諸經義師不觀
T34n1721_p0575b23║   文意而橫有異釋也。嶮難惡道者明度意也。
T34n1721_p0575b24║   三界二 乘度之 即難故稱嶮難。智度論云 。菩
T34n1721_p0575b25║   薩退有二 事 。一 貪三界及樂二 乘也。惡道者
T34n1721_p0575b26║   三界於二 乘為惡道。二 乘復是菩薩之 惡道。
T34n1721_p0575b27║   故涅槃云 。求二 乘者名為不善。故此五 處皆
T34n1721_p0575b28║   名惡道。又三界愛為其本。二 乘見為其本。愛
T34n1721_p0575b29║   見皆是惡也。又三百是凡夫有見。二 百是二
T34n1721_p0575c01║   乘空見。諸見皆是惡也。又凡夫外道謂三界
T34n1721_p0575c02║   為涅槃。既是癡迷顛倒。二 乘謂變易生死為
T34n1721_p0575c03║   涅槃。亦是癡迷顛倒。以 俱 謂生死為涅槃。並
T34n1721_p0575c04║   是無常而計常故稱惡也。曠絕無人者五 百
T34n1721_p0575c05║   玄遠故稱曠絕。諸佛菩薩之 所不住 故云 無
T34n1721_p0575c06║   人。怖畏之 處者。學大乘人深畏此五 處。三界
T34n1721_p0575c07║   無安猶如火宅。眾苦充 滿甚可怖畏。涅槃云 。
T34n1721_p0575c08║   今我怖畏二 乘道果。如惜命者怖畏捨身。智
T34n1721_p0575c09║   度論有怨家樹上來譬。即其事 也。若有多眾
T34n1721_p0575c10║   第二 永度之 人也。即沙彌所化徒眾是也。上
T34n1721_p0575c11║   云 無有智人。今明欲度人多。故云 眾多也。欲
T34n1721_p0575c12║   過此道至珍寶處者。菩薩發心凡有二 意。一
T34n1721_p0575c13║   欲度凡夫二 乘地。二 欲求無上菩提也。有一
T34n1721_p0575c14║   導師下第三明將導師譬。即上十六 沙彌及
T34n1721_p0575c15║   釋迦也。道既無二 故體道之 人亦一 。又善知
T34n1721_p0575c16║   道通塞之 相一 人而已故云 一 也。有導示邪
T34n1721_p0575c17║   正之 能故名導師。聰慧明達者。智在耳曰聰
T34n1721_p0575c18║   慧。智在眼為明達。略歎二 事 也。又聰慧譬種
T34n1721_p0575c19║   智。明達譬三達。種智橫照萬法。三達竪鑒三
T34n1721_p0575c20║   世 也。善知嶮道通塞之 相者。知大機發堪可
T34n1721_p0575c21║   度之 名通。不堪度之 名塞。又知得理為通。乖
T34n1721_p0575c22║   理為塞。此明導師內智也。將導眾人欲過此
T34n1721_p0575c23║   難者歎外化能也。指期佛道遠超二 生死。是
T34n1721_p0575c24║   欲過此難也。所將人眾中路懈退第二 中途
T34n1721_p0575c25║   說小譬亦有三句。一 知小機發譬。二 說小教
T34n1721_p0575c26║   譬。三稟教得益譬。小機發有二 。初 明小機發。
T34n1721_p0575c27║   次明佛智照。小機發有三句。一 標欲退二 釋
T34n1721_p0575c28║   欲退三結欲退。今是初 也。中路者。初 發大心
T34n1721_p0575c29║   欲出離生死。遠求佛道欲離小行。而大解未
T34n1721_p0576a01║   成於此中間而退也。若譬上過去世 事 者。自
T34n1721_p0576a02║   昔化已後訖至今化之 前 。二 楹之 間廢忘大
T34n1721_p0576a03║   心退失大行。亦得是未成佛道中間名為中
T34n1721_p0576a04║   路也。白導師言者。既其退大則 有小機以 扣
T34n1721_p0576a05║   於佛為佛慧所照。謂白師之 義也。我等疲極
T34n1721_p0576a06║   而復怖畏不能復進前 路猶遠者。上標懈退
T34n1721_p0576a07║   也。今釋懈退也。夫退有三事 。一 者疲極故退。
T34n1721_p0576a08║   喻習大乘觀解微弱未有力 勢 不能進至佛
T34n1721_p0576a09║   道。二 怖畏故退。譬生死中多諸患難。三路遠
T34n1721_p0576a10║   故退。譬佛道三僧 祇劫 然後乃階過小之 外。
T34n1721_p0576a11║   一 行不堪修 習故言不能復進也。今欲退還
T34n1721_p0576a12║   者此第三句結退也。退有二 事 。一 退為凡夫。
T34n1721_p0576a13║   二 退為二 乘。今欲退還生死故名退也。亦得
T34n1721_p0576a14║   發始即不求佛故止而不進名為退還。　問。曰
T34n1721_p0576a15║   此即是退。何 故言欲退也。　答。此明根性不定。
T34n1721_p0576a16║   一 者可退為凡夫。二 者可住 為二 乘。三者可
T34n1721_p0576a17║   進為菩薩。以 不定故所以 標欲也。導師多諸
T34n1721_p0576a18║   方便 第二 明照機亦有三句。一 歎能化有知
T34n1721_p0576a19║   機之 德。二 明敘所化之 過。三釋所化之 過。多
T34n1721_p0576a20║   諸方便 者。前 有引向大之 能。今復解趣小巧。
T34n1721_p0576a21║   故云 多也。又縱之 而退。或逼之 而進。或令永
T34n1721_p0576a22║   住 二 乘。悉非善巧。今不令退為凡夫。復不逼
T34n1721_p0576a23║   進求佛。能於中路權說小乘終悟大道故云
T34n1721_p0576a24║   多方便 也。而作是念下第二 敘所化之 過。云
T34n1721_p0576a25║   何 捨大珍寶下第三句釋所化過。棄於佛樂
T34n1721_p0576a26║   名捨大珍寶。樂生死苦名而欲退還。舉此二
T34n1721_p0576a27║   事 釋上可愍義也。多諸方便 歎導師智慧。可
T34n1721_p0576a28║   愍以 下嘆導師慈悲。作是念已下第二 明設
T34n1721_p0576a29║   小教凡有三句。初 正設教二 誡三勸 。二 乘利
T34n1721_p0576b01║   鈍雖異。同斷三界煩惱在分段之 外故言過
T34n1721_p0576b02║   三百也。非實究竟而言究竟故名為化。斷惑
T34n1721_p0576b03║   義同證無為不異所以 稱一 。防生死患難故
T34n1721_p0576b04║   稱為城也。告眾人言汝等勿 懼莫得退還第
T34n1721_p0576b05║   二 誡也。勿 懼者不須深懼老病死也。莫得退
T34n1721_p0576b06║   還者莫樂生死五 欲也。今此大城可於中止
T34n1721_p0576b07║   者第三勸 也。累盡涅槃比天人之 樂故名為
T34n1721_p0576b08║   大。二 種涅槃是息駕之 處名可於中止也。隨
T34n1721_p0576b09║   意所作者。結累既盡心得自在。若入 是城快
T34n1721_p0576b10║   得安穩者。若證此涅槃離生死危苦也。有人
T34n1721_p0576b11║   言煩惱既盡隨意自在即有餘涅槃也。若入 是
T34n1721_p0576b12║   城快得安穩。因果兩患危苦都亡即無餘涅
T34n1721_p0576b13║   槃也。若能前 至寶所亦可得去者。有人言佛
T34n1721_p0576b14║   果譬寶所。聲聞人若能發菩提心。求佛智慧
T34n1721_p0576b15║   亦可得去。如大品云 若能發心我亦隨喜。若
T34n1721_p0576b16║   就理中釋者。此句顯化城意。說二 乘教本令
T34n1721_p0576b17║   得佛。譬如暫息脚欲令進路。昔不得顯於斯
T34n1721_p0576b18║   意故假設此言。明雖暫證小乘終歸大道。若
T34n1721_p0576b19║   就昔教明者。如云 六 十劫 修 得聲聞百劫 修
T34n1721_p0576b20║   證於緣覺。此二 同證無餘。喻可於中止。今譬
T34n1721_p0576b21║   菩薩三阿僧 祇劫 修 行趣佛。故云 若能前 至
T34n1721_p0576b22║   寶所亦可得去也。是時疲極之 眾心大歡喜
T34n1721_p0576b23║   下第三稟教得益也。就文三別 。一 信 受二 修
T34n1721_p0576b24║   行三證涅槃。說教稱機故稱歡喜。歎未曾有
T34n1721_p0576b25║   者。二 種涅槃是出世 之 法世 間所無名未曾
T34n1721_p0576b26║   有。我等今者免斯惡道謂離生死苦也。快得
T34n1721_p0576b27║   安穩者得涅槃樂也。至此已來皆是初 聞佛
T34n1721_p0576b28║   教生信 受也。於是眾人前 入 化城第二 辨修
T34n1721_p0576b29║   行求涅槃也。生已度想生安穩想者。第三句
T34n1721_p0576c01║   證涅槃果也。出三界生死名生已度想。證無
T34n1721_p0576c02║   餘涅槃生安穩想。又得有餘名已度想。入 無
T34n1721_p0576c03║   餘名安穩想。又得盡智名已度想。得無生智
T34n1721_p0576c04║   名安穩想。實非究竟謂是究竟故稱為想。　問。
T34n1721_p0576c05║   無學乃可生已度想。凡夫學人亦得起此想
T34n1721_p0576c06║   不。　答。凡夫學人乃未出三界。亦謂二 乘涅槃
T34n1721_p0576c07║   是究竟法。故亦得起此想也。爾時導師下第
T34n1721_p0576c08║   三後還說大譬。就文為二 。初 知機二 說教。免
T34n1721_p0576c09║   退為凡夫住 小涅槃稱為止也。望進求佛道
T34n1721_p0576c10║   為暫息脚之 義故云 息也。無復疲惓者。以 小
T34n1721_p0576c11║   乘法調柔其心除麁煩惱心用稍強堪聞大乘
T34n1721_p0576c12║   也。即滅化城者第二 說教也。廢三乘究竟之
T34n1721_p0576c13║   教稱為滅也。又會三為一 無復三名亦是滅
T34n1721_p0576c14║   也。語眾人言汝等去來者。勸 聲聞人修 行求
T34n1721_p0576c15║   佛也。寶所在近者釋上勸 進之 意。前 路既近
T34n1721_p0576c16║   宜應去也。已度三百今唯二 百故云 近也。向
T34n1721_p0576c17║   者大城我所化作者。於一 佛乘分別 說三也。
T34n1721_p0576c18║   為止息者釋說三之 意。有止有息如前 二 義
T34n1721_p0576c19║   也。諸比丘下第三合譬。合三譬即為三別 。
T34n1721_p0576c20║   上初 譬有三句。一 所度惡道。二 求度之 人。三
T34n1721_p0576c21║   明將導。今正合第三兼 餘二 義。知諸生死合
T34n1721_p0576c22║   上所度惡導。應去應度合上善知通塞之 相
T34n1721_p0576c23║   兼 求度之 人也。若眾生下合上第二 中道說
T34n1721_p0576c24║   小譬。上有三。一 機發二 說教三得益。今具 合
T34n1721_p0576c25║   之 。上機發有二 。初 明機發二 照機。今具 合也。
T34n1721_p0576c26║   則 不欲見佛不欲親近合上中路懈退乃至我
T34n1721_p0576c27║   等疲極。便 作是念佛道長遠合上前 路猶遠
T34n1721_p0576c28║   也。久 受懃苦乃可得成合上而復怖畏。佛知
T34n1721_p0576c29║   是心怯弱下劣 合上第二 佛照機也。以 方便
T34n1721_p0577a01║   力 下合第二 正說教也。說二 涅槃者合上化
T34n1721_p0577a02║   作一 城也。　問。上云 一 城。今云 何 言二 涅槃也。
T34n1721_p0577a03║   答。有人言上明同斷三界惑故言一 。今據餘
T34n1721_p0577a04║   無餘故言二 。有人言大涅槃為第一 。今是中
T34n1721_p0577a05║   路涅槃稱為第二 故名為二 。如勝鬘經云 。涅
T34n1721_p0577a06║   槃有二 種。一 無餘在佛。二 有餘在二 乘。今謂
T34n1721_p0577a07║   二 釋悉非。此文但 以 二 乘人所證為二 涅槃
T34n1721_p0577a08║   耳。如下偈云 唯有一 佛乘息處故說二 也。　問。
T34n1721_p0577a09║   上何 故云 一 今稱二 也。　答。二 乘之 人有同義
T34n1721_p0577a10║   異義。上取同出三界同證無為故言一 。今約
T34n1721_p0577a11║   人利 鈍不同故復明二 。又欲明五 百由旬義。
T34n1721_p0577a12║   開三界為三百。二 乘涅槃復為二 百。欲令度
T34n1721_p0577a13║   二 乘地故說為二 也。若眾生住 於二 地合第
T34n1721_p0577a14║   三後還說大譬。上文有二 。一 知機二 說教。今
T34n1721_p0577a15║   具 合之 。初 文即是合後知機。兼 合前 第三得
T34n1721_p0577a16║   益義也。又稱住 於二 地者。上合度三百由旬
T34n1721_p0577a17║   竟。今餘有二 百故稱二 地。此文分明以 三界
T34n1721_p0577a18║   為三百以 二 地為二 百。舊經師不熟審其文
T34n1721_p0577a19║   故有諸異釋也。如來爾時下合第二 正說教
T34n1721_p0577a20║   也。初 合即滅化城。汝所住 地近於佛慧合上
T34n1721_p0577a21║   汝等去來寶處在近。當觀察籌量所得涅槃
T34n1721_p0577a22║   非真實也。合上向者大城我所化作。然二 乘
T34n1721_p0577a23║   有近佛慧遠佛慧義。自謂所得涅槃為極不
T34n1721_p0577a24║   受大乘。故經言高原陸地不生蓮華五 無間
T34n1721_p0577a25║   罪猶能發意。此即二 乘人遠佛慧不及凡夫
T34n1721_p0577a26║   也。今言近者。以 二 乘斷麁煩惱勝於凡夫故
T34n1721_p0577a27║   言近也。如彼導師下第四舉譬怗合也。四十
T34n1721_p0577a28║   九行半偈頌長行。長行本有二 。初 說過去結
T34n1721_p0577a29║   緣。二 現在更為說法。今還頌此二 也。說過去
T34n1721_p0577b01║   世 事 又二 。初 結緣緣由二 正結緣。今還頌此
T34n1721_p0577b02║   二 也。緣由中有二 。初 遠緣由二 近緣由。今還
T34n1721_p0577b03║   頌此二 也。初 中有四。第一 大通智勝成佛。二
T34n1721_p0577b04║   十六 王子請轉法輪。三大通智勝現瑞。四十
T34n1721_p0577b05║   方梵王請說法。今具 頌此四也。初 本有三。初
T34n1721_p0577b06║   明未成佛。二 明諸天供 養。三明成道。今具 頌
T34n1721_p0577b07║   之 。初 一 行頌第一 也。次兩行頌第二 。次一 行
T34n1721_p0577b08║   頌第三。彼佛十六 子下第二 請轉法輪。長行
T34n1721_p0577b09║   本有三。初 十六 王子為請法故至佛所。二
T34n1721_p0577b10║   至佛所故恭敬稱歎。三請說法。今具 頌之 。初
T34n1721_p0577b11║   一 行頌第一 。一 句頌第二 。而請轉法輪下三
T34n1721_p0577b12║   句頌第三。世 尊甚難值下頌第三現瑞。上有
T34n1721_p0577b13║   三。一 地動 二 放光 三二 瑞所至。今一 行但 頌
T34n1721_p0577b14║   第一 。東方諸世 界下頌第四十方梵天集。上
T34n1721_p0577b15║   有三。初 明三方梵眾。二 例 餘六 方。三明上方。
T34n1721_p0577b16║   今開為二 。初 三行頌一 方。次兩行例 九方。上
T34n1721_p0577b17║   一 一 方有六 。今但 頌五 略不頌謀議也。又諸
T34n1721_p0577b18║   梵見此相一 句含於謀議故具 頌六 也。無量
T34n1721_p0577b19║   慧世 尊下頌上第二 結緣近緣由。上有四。一
T34n1721_p0577b20║   受請說小法。二 十六 王子請說大。三受請說
T34n1721_p0577b21║   大。四說經竟入 定。今具 頌之 。上受請說小中
T34n1721_p0577b22║   為三。初 正受請。二 明一 會說法。三明多會說
T34n1721_p0577b23║   法。今具 頌之 。半行頌第一 。兩行半頌第二 。六
T34n1721_p0577b24║   百萬億 姟者。長行明六 百萬億 那由他。今云
T34n1721_p0577b25║   姟是此間數代 彼那由他也。第二 說法時下
T34n1721_p0577b26║   兩行頌多會說法。時十六 王子頌第二 請說
T34n1721_p0577b27║   大法。上有三。一 為請故出家。半行頌之 。二 正
T34n1721_p0577b28║   請。一 行半頌之 。略不頌第三王眷屬。佛知童
T34n1721_p0577b29║   子心頌第三受請說大法。上有三。一 說教二
T34n1721_p0577c01║   感悟不同三明說經時節。今兩行半但 頌第
T34n1721_p0577c02║   一 。彼佛說經已頌說經竟入 定。上有三。一 明
T34n1721_p0577c03║   入 定。半行頌之 。次明住 定。一 句頌之 。三明住
T34n1721_p0577c04║   定時節。亦一 句頌之 。是諸沙彌等第二 頌正
T34n1721_p0577c05║   結緣。上有二 。初 明一 世 結緣。二 明世 世 相值。
T34n1721_p0577c06║   今具 頌之 。初 章有四。一 知佛禪未出。今半行
T34n1721_p0577c07║   頌之 。二 正為說教。一 行半頌之 。三明時眾得
T34n1721_p0577c08║   益。一 行頌之 。略不頌第四佛從定起稱歎也。
T34n1721_p0577c09║   彼佛滅度後頌第二 世 世 相值。長行有四。第
T34n1721_p0577c10║   一 歎所化得益。一 行頌之 。二 明能化成佛。一
T34n1721_p0577c11║   行頌之 。三明結會古今。一 行頌之 。略不頌第
T34n1721_p0577c12║   四未來相值。我在十六 數下頌第二 大段現
T34n1721_p0577c13║   在說法。長行有四。一 法二 譬三合四怗。今具
T34n1721_p0577c14║   頌之 。初 兩行頌第一 。上文有二 。初 說大次說
T34n1721_p0577c15║   小。今但 頌大。譬如嶮惡道下頌第二 譬說。上
T34n1721_p0577c16║   有三。一 初 說大乘譬。二 中途說小譬。三後還
T34n1721_p0577c17║   說大譬。今具 頌之 。上初 譬有三。一 所度惡道。
T34n1721_p0577c18║   二 求度之 人。三導師將導。今具 頌之 。多毒獸
T34n1721_p0577c19║   者。有愛見煩惱能害法身慧命為毒獸也。無
T34n1721_p0577c20║   水草者。無大乘無漏定慧以 自資也。無數千
T34n1721_p0577c21║   萬眾頌第二 欲度之 人也。時有一 導師頌第
T34n1721_p0577c22║   三將導也。眾人皆疲倦下頌第二 中途說小
T34n1721_p0577c23║   譬。上有三。一 知機二 說教三得益。今具 頌之 。
T34n1721_p0577c24║   上知機有二 。初 小機發。一 行頌之 。次照機。一
T34n1721_p0577c25║   行頌之 。尋時思方便 下頌第二 正說教。上有
T34n1721_p0577c26║   三。一 說教二 誡三勸 。今具 頌之 。城郭者。城者
T34n1721_p0577c27║   別 譬二 涅槃。郭是城外郭邑。通譬無學果位
T34n1721_p0577c28║   諸功 德也。莊嚴諸舍宅者。舍宅薗林皆在郭
T34n1721_p0577c29║   內。別 譬果地諸餘功 德。有漏五 陰既名生死
T34n1721_p0578a01║   舍宅。無漏五 陰聖人所栖為舍宅也。周匝有
T34n1721_p0578a02║   薗林者。淨名經以 總持為薗。小乘亦隨分有
T34n1721_p0578a03║   也。阿含經中慈悲喜捨以 為四薗。無漏諸行
T34n1721_p0578a04║   稱之 為林也。渠流及浴池者。九次第定更相
T34n1721_p0578a05║   灌注稱為渠流。八 解脫名為浴池。阿含經以
T34n1721_p0578a06║   四禪為四池。一 有覺有觀池。二 無覺無觀池。
T34n1721_p0578a07║   三護念清淨池。四名無苦無樂池。重門高樓
T34n1721_p0578a08║   閣者。三三昧名曰重門。盡無生智稱高樓閣。
T34n1721_p0578a09║   又諸禪中有勳禪練禪。皆是禪之 極名高樓
T34n1721_p0578a10║   閣。男女皆充 滿者。定慧為男女。亦得慈悲心
T34n1721_p0578a11║   為女善心誠實為男。聲聞隨分有也。即作是
T34n1721_p0578a12║   化已半行頌第二 誡門。次半行頌第三勸 也。
T34n1721_p0578a13║   諸人既入 城一 行頌第三得益。導師知息已
T34n1721_p0578a14║   頌第三後還說大譬。上有二 。一 知機。初 句頌
T34n1721_p0578a15║   之 。二 說教。兩行一 句頌之 。我亦復如是下頌
T34n1721_p0578a16║   第三合譬。上有三。初 說大乘譬。第二 中途說
T34n1721_p0578a17║   小乘譬。第三後還說大乘譬。今具 頌之 。初 半
T34n1721_p0578a18║   行頌第一 初 說大乘譬。見諸求道者合第二
T34n1721_p0578a19║   中途說小譬。上文有三。一 知機二 說教三得
T34n1721_p0578a20║   益。初 行頌第一 。次行頌第二 。既知到 涅槃
T34n1721_p0578a21║   頌第三後還說大譬。上有二 。一 知機二 說教。
T34n1721_p0578a22║   半行頌第一 即兼 頌上第三得益。三行半頌
T34n1721_p0578a23║   第二 。諸佛之 導師一 行頌第四舉譬怗合也。
T34n1721_p0578a24║   法華義疏卷第八
T34n1721_p0578a25║   　時永仁甲午黃鐘中旬緇素男女合力 運功
T34n1721_p0578a26║   　雕□當文頌行普率願上報四恩下施三有
T34n1721_p0578a27║   　也。
T34n1721_p0578a28║   　　　　　　都幹緣沙門　素慶　謹誌